西南少数民族传统医药的防病机理和实践.pdfVIP

LISHIZHENMEDICINEANDMATERIAMEDICARESEARCH2009VOL．20 NO．11 时珍国医国药2009年第20卷第1l期 ◇其 它◇ 西南少数民族传统医药的防病机理与实践 东人达 (重庆三峡学院，重庆 摘要：致病机理理论与预防疾病方法，是西南少数民族传统医药学的重要组成部分。一般认为疾病的形成。可以分为 内因与外因，天人之问、人体内部因素之间的失调，就会导致疾病产生。各民族对于疾病采取了多种防治措施，主要有药 物、隔离、清洁、保健、养生、培植免疫力等方法。这些具有朴素辨证法意识的防病机理与实践活动，为族群的繁衍与人们 的健康．发挥了巨大的保证作用。 · 关键词：西南少数民族；防病机理； 实践 中图分类号：R29 文献标识码：B 文章编号：1008旬805(2009)ll-2873旬2 西南少数民族传统医药，起源于远古人类与疾病的斗争，不 联系起来，认为不于净、不吉利就引来了鬼，就会带来疾病”口J。 断发展成熟，为各民族的繁衍与群众生命健康起到r保证作用。 东巴医还注意到精神因素如惊吓可以致病，引起头痛、白发、肤色 各族传统医药具体情况不同，解放初期，有的民族医学还处于医 发黑等症状；生活富裕的人容易患心脑血管类疾病，会出现“被 巫尚未分离、“神药两解”的状况，而更多民族的医药学有了明显 肥肉堵住了心窍”而生病致死的病症。 进步，形成了包括医药理论、防病治病、卫生保健等内容的传统医 1．3土家族医药天地人“三元学说”的病理观土家族医学的病 药体系。致病机理理论与预防疾病方法，是西南少数民族传统医 理观是在“三元学说”指导下产生，认为自然界由天、地、人3种 学的特色之一。他们认为导致疾病的有内因与外因，强调天人之 元素组成，人是自然界的一部分。自然界提供了人类赖以生存的 间、人体内部因素之间的协调，对于疾病，采取各种革医与群众性 必要条件，但其变化又直接或间接地影响到人体，人体则相应地 的积极防治措施。 产生反应。人与天地相应，不是消极、被动的，而是积极、丰动的， 1西南少数民族传统医药的致病机理 从而可以提高健康水平，减少疾病。在病理方面，人体健康和疾 西南各民族为解释疾病原因，产生了致病机理说，包含有朴 病与天文、地理、季节、气候及自身的心理环境之间都有一定关 素的唯物观与辨证法。 系。“土家药匠认为，疾病的发生和变化比较复杂，致病因素较 1．1藏族医学的内外因致病说藏医理论受到缘起论等藏传佛多，如毒气、饮食、劳伤、情志等。疾病的基本病理变化是由各种 教教义影响，形成r系统的致病机理理论。在外因方面，藏文 内外致病因素作用于人体而引起的气血失调、冷热失衡及气血精 《佛说养生经》强调天与人的相互影响，注重天人合一，提出人必 演变逆乱，三种原因而引起的病理发牛发展过程。气血失调是疾 须注意饮食、生活习惯、精神活动及环境之间协调统一的养生观。 病最基本的病理原因，冷热失衡是疾病发生的又一基本病理变化 “藏医学认为，某些自然现象、某些星耀的出现，会影响万物，会 过程，气血精生化与供给逆乱是造成疾病变化的重要原因”一o。 使人患某种疾病。例如，癫痫等疾病是中了凶耀罗喉罗的毒气而 1．4傣族的“四塔五蕴”病理思想傣族医学受南传佛教教义影 发病的。所以养生学中讲到要顺天行事，就是要避开对人体不利 响，对病理和疾患起因辨证分析的核心是“四塔五蕴”理论。“四 的自然现象和一些星耀”…。在内因方面，认为维护人体正常功 塔”是指风、火、水、土四种构成人体生命的物质元素；“风”是指 能的有三大因素“龙”“赤巴”“培根”(瓦干)、七大物质基础饮食机体内使人体正常运动的“正气”“阳气”；“土”代表机体的各种 精微、血、肉、脂肪、骨、骨髓、精和三种排泄物大便、小便与汗。 脏腑组织器官；“水”为保持人体正常温度与生命力的血水；“火” “龙”为“气”；“赤巴”为“火”；“培根”为“水”和“土”。“关于疾 是维持机体机能活动的能量物质。“五蕴”(色、受、想、行、识)包 病发生的机理，藏医认为归根到底是由于隆、赤巴、培根三者之间 括人体的各种感官、感觉、知觉、思维、表情，是分析人体