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以人为本与人性化关系辨正 摘 要：以人为本与人性化是两个既有区别又内在关联的概念。在马克思主义哲学视阈中，以人为本是社会主义的基本价值，是一种价值观，而不是历史观；而人性化是新的时代精神，是以人为本的深化和现实化，而不是泛化和任性化；以人为本的实质在于解放人，人性化的实质在于“使人成其为人”。我国现在所倡导的以人为本，还不是真正的人性化，而是一种执政理念。当前，需要在人性化引导下将以人为本推向现实。 关键词：社会主义；以人为本；人性化 人性化是社会发展的必然趋势。在当前中国，贯彻落实以人为本，其实质是要在经济社会等各个方面推进人性化进程。但是在对以人为本与人性化的理解中，均存在泛化之误区，为此，有必要从理论上澄清以人为本与人性化的科学内涵。 一、以人为本：社会主义的基本价值 从19世纪到20世纪，社会主义运动的蓬勃发展是人类历史上的重要事件，无论是社会主义理论的产生，还是社会主义国家的建立都为人类的解放作出了不可磨灭的历史功绩。在资本主义社会弊端日益凸显的情况下，植根于对社会公正与平等的不懈追求，社会主义思想和运动应运而生。在经历了空想社会主义对社会主义的简单刻画后，马克思和恩格斯把社会主义推进到了科学，创立了科学社会主义理论。科学社会主义是人类社会发展和人类解放运动的方向。资本主义的生产方式将人性湮没在庞大的社会生产组织中，资本奴役劳动，物支配人，人沦为机器的一部分而得不到自由全面的发展。因此，社会主义的任务就是打破资本的桎梏，将人从资本和物化的束缚中解放出来。马克思指出，“整个社会主义的原则只是涉及真正的人的本质的现实性的这一个方面”[1] ,也就是说社会主义就是要解放人，使人得到自由而全面的发展。在社会主义资本不再占有劳动，而是劳动占有资本，使劳动者获得平等的发展；物不再统治人，而是物为人的自由而全面发展这一最高目的服务，使人获得真正的发展；机器不再支配人，而是全面发展的人驾驭机器，使人获得自由的发展；旧式分工被消灭了，人获得完整的发展。总之，社会主义社会就是“以每一个个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”[2]。 既然社会主义以实现每个人的自由而全面发展为根本目的，那么社会主义就是要解放人和发展人，也就是以人的生存和发展作为社会发展的基本价值目标。因此，在社会主义的革命和建设中，“以人为本”的价值理念理应成为社会主义最基本的价值取向，人的解放和人的发展程度必然要成为衡量社会主义成败得失的标准。然而，虽然在理论上马克思指出了资本主义社会本质上是“轻视人、蔑视人，进而使人非人化”的社会，取代资本主义社会的必然是一个“重视人、尊重人、以一切人的全面发展为目的”的新社会，但是“由于现实社会主义都是在经济文化不够发达、政治民主化、社会法治化严重缺失的基础上建立起来的，腐朽传统的影响一时难以消解，以及对马克思主义的误解等等，几乎所有社会主义国家都产生过与以人为本的价值取向严重背离的失误。”[3]社会主义偏离了以人为本的基本价值取向，偏离了社会主义解放人，实现人的全面发展的目的，其结果必然导致在社会主义实践中“谈人色变”，不尊重人的价值。社会主义运动想要摆脱面临的困境，出路就在于坚持以人为本的基本价值取向，重新回到解放人和发展人，以人的自由而全面发展为目的的道路上来。 反思中国的社会主义建设走了一条从“谈人色变”到“以人为本”的道路[4]。改革开放之前，由于没有真正搞清楚“什么是社会主义、怎样建设社会主义”这个基本问题，一度拘泥于马克思主义经典作家的论述，按照“一大二公三纯”的标准理解和实践社会主义，甚至把社会主义与以人为本对立起来，认为人的问题是资产阶级的专利，“谈人色变”，结果使我们国家遭受巨大损失。改革开放以来，中国共产党痛定思痛，深刻反思教训，以邓小平为核心的第二代领导集体从社会主义发展的需要出发，从人性发展需要和人性化要求出发，逐渐形成了以“一个中心，两个基本点”、“三个有利于”等为主要内容的中国马克思主义新形态——邓小平理论，在理论上初步回答了“什么是社会主义、怎样建设社会主义”的基本问题，把社会主义阐释成“解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”[5]373邓小平理论对什么是社会主义的思考和解答，重新使社会主义建设回到了以人为本的社会主义基本价值取向上来，使我国走上了以人的全面发展为根本目的社会主义建设道路。 “以人为本”丰富了社会主义的科学内涵。一般而言，人们对社会主义的认识达到什么程度，对“人”的认识也就达到什么程度。过去，我们片面地从“生产关系”的角度理解社会主义，把“人”抽象为物，把“人”的问题看作资产阶级的专利，“见物不见人”、“谈人变色”、“谈资色变”，一度把社会主义等同于单一的“公有制”、“计划经济”和“按劳分配”，把不断提高公有制的社会化程度视为社会主义的本质要求，把