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文化教育 对马克思主义哲学中“以人为本”思想的理解 □ 蔡光贝 （华中师范大学政法学院 湖北·武汉 430079） 摘 要 马克思的“以人为本”思想是对历史传统的继承和发扬，是时代的精华，它不同于旧哲学和现代西方的人道主义和人本主 义，马克思主义的“人”是现实的人，人是社会的本体基础，实践和社会关系是人的属性。 关键词 马克思主义 以人为本 人 本体 本文从马克思主义哲学的角度，通过历史思想的梳理， 人的价值，给人以尊严，强调哲学应该以人为出发点去说明 在社会历史观上，对马克思的“以人为本”思想的理解以及 整个世界。 “以人为本”的合理性的阐述，根据自然——人——社会的 二、对“以人为本”中“人”的理解 思考方向，在新的时代背景之在下深入理解马克思主义思 马克思和恩格斯在创造唯物历史观时也是以人做为出 想的精髓，与时具进的发扬马克思主义。 发点的，与以往的不同，在他们看来，“人的本质并不是单个 一、“以人为本”思想的提出 人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总 以人为本的思想在历史上源远流长，中国古代的“民为 和”。“我们的出发点是从事实际活动的人”。历史唯物主 邦本”思想。如《管子霸业》中：“夫霸王之所以始也，以人为 义就是“关于现实的人及其历史发展的科学。”把现实的人 本，本治则国固，本乱则国危”。孟子曰：“民为贵，社稷次之， 作为历史研究的出发点，也就是把他们的物质生产活动作 君为轻。” 为出发点。 ( ) 早在古希腊时期，普罗泰格罗提出了“人是万物的尺度” 一 马克思主义的“人”是个体性和社会性的辨证统一 的看法，但是古希腊哲学家对本体的追溯，主要是沿着时间 人是社会的本体基础，马克思和恩格斯对于社会历史 溯因和逻辑规定两个方向找万物的本原，如，泰勒斯的“水”， 的研究是把人作为社会历史的本题基础而且是以人为本的。 对本体追根而不研究其展开的方向，因此被称为“自然-宇宙 在《1844 年经济学哲学手稿》中，马克思强调指出：首先应当 本体论” 避免重新把‘社会’当作抽象的东西同人对立起来。人是社 在中世纪它演变成为论证上帝存在的工具即“神本论”， 会存在物。”在《关于费尔巴哈的提纲》中又指出：“新唯物主 不仅淹没了人们早期对人自身的起源的追问以及对人自身 义的立足点则是人类或社会化了的人类。”在《德意志意识 力量的颂扬，更使得神成为社会生活的中心。 形态》中，马克思和恩格斯更加明确指出：“任何人类历史的 文艺复兴时期的人文主义是一种特殊形态的人本主义， 第一个前提无疑是有生命的个人的存在”。“我们首先应当 提倡以人道反对神道，用“以人为本”反对“以神为本”，主张 确定一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个 以人为一切事物的标准。17、18 世纪的人本主义高举理性 前提，这个前提就是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够 的旗帜，用理性评估一切，希望建立一个理性王国。最典型 生活，但是为了生活，首先就需要衣，食，住以及其他东西。 是费尔巴哈唯物主义的人本主义。总的来说，西方传统的 因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生 人本主义哲学家一各自独特的方式在不同的程度上都把人 产物质生活本身”。“生命的生产——无论是自己生命的生 作为万物的根本，提倡用“以人为本”，反对“以神为本”主张 产（通过劳动）或他人生命的生产（通过生育）——立即表现 以人人出发点和中心，颂扬人的价值，尊严和力量，强调人 为双重关系，一方面是自然关系，另一方面是社会关系；社 的地位和作用，重视人性和人格。 会关系的含义是指许多个人的合作”。“社会结构和国家经 现代西方人本主义从意志主义到生命哲学，以及整个 常是