高中政治教学论文 政治与伦理—蔡元培的国家观念.pdfVIP

政治与伦理—蔡元培的国家观念 蔡元培先生为追求自由、民主，建设新国家，以翰林身份参加革命。辛亥革命后先后主持教 育部、北京大学和中央研究院，以教育、学术为实现理想的途径，力图通过提高国民的知识 与道德水平来达到复兴民族，再造国家的目的。他的政治思想同他的伦理思想是紧密相联的， 这突出体现在他的国家观念之中。 一、 国家的涵义 近代以来，随着西学东渐的加强，西方民族国家观念传入中国，对中国传统政治思想产生极 大的影响。建立一个新的现代民族国家，成为广大中国人的共同愿望。但是，由于受中国传 统政治思想和世界形势的影响，国家学说在中国并不十分发达。唐君毅说，由于儒家思想总 是以和天下为最高目标，于是中国现代人也动辄想到全世界、全人类，而慕向世界主义、国 际主义。又因为西方的国家主义，恒化为侵略的帝国主义，所产生之反感，所以中国现代人 形成了重民族而轻国家的观念习气。孙中山先生认为民族是自然形成的，国家为武力造成的。 马克思主义者认为国家是阶级压迫的工具。这些观念，对中国人的政治意识影响很大。 与孙中山有所不同，蔡元培对国家思想很早就有较为密切的注意。1903 年他编了《文变》 一书，就收录了梁启超等人讨论国家思想的文章。在初步了解了西方国家思想的派别和变化 趋向之后，他试图融合中西政治思想和伦理思想，形成一套较为完整的国家观念和公民道德 体系，以促进统一的国民政治意识的形成，推动新国家的建设。 1900 年蔡元培在《上皇帝书》中说：“国者，公司也。民者，出资之股主也，天子者，总 办也，诸侯也，官也，皆总办所自辟之分办也。”（1）卢梭民约论传入中国后，对中国政 治思想影响甚大。蔡元培在这里也以民约论的观点，主张主权在民。到 1907 年留德前后， 蔡元培为商务印书馆编纂了《中国修身教科书》，进一步较完整地阐述了他的国家观念，极 力提倡国家伦理，把国家建筑在道德基础之上。 在蔡元培看来，国家也是自然形成的，它是人类群性的结果。由夫妇到家庭，到宗族、邻里， 进而形成了社会和国家。他说，“凡趋向相同利害与共之人，集而为群，苟其于国家无直接 之关系，于法律无一定之限制者，皆谓之社会”，“然人类恒因土地相近种族相近者，建为 特别之团体，有统一制裁之权，谓之国家，所以弥各种社会之缺憾，而使之互保其福利者也。” （2）所以国家在社会之上，是对社会的有益补充，并对社会有“统一制裁”的权力。 国家的权力来源于其“独立之主权”·因而蔡元培说，“国也者，非徒有土地有人民之谓， 谓以独立全能之主权，而统治其居于同一土地之人民者也。”（3）国家的产生正是于行使 权力的需要，权力是国家的基础，因而“国家之所以成立者，权力也。“（4）由国家的公 权取代各人的自卫权，使人人不必自危，也不得自肆，公平正直，各得其所；离开了国家， 权利漫无限制，则无谓的争阋，将日增一日。所以国家的产生是为了维护各人的生命与权利， “欲安全其国家者，不可不巩固其国家之权力，而慎勿毁损之，此即人民对于国家之本务也。” （5） 蔡元培把国家看作一个道德有机体，认为家族、民族、社会、国家等都是意志团体。他说， 用心 爱心 专心 1 “以道德言之，一国犹一人也，惟大小不同耳。国有主权，犹人之有心性。其有法律，犹人 之有意志也。”（6）法律是国家意志的表现，个人不仅要广泛地承认国家的意志，也应承 认国家立法的道德价值。他说，法律者，维持国家之大纲，吾人必由此而始能保有其权利者 也。”（7）他认为，法律不仅可以使个人的平等权利在共同体中得以保障，使人人服从正 义，而且可以维持一国的独立，保全一国的福利。 虽然蔡元培也提出要复兴民族，但并不认为民族主义可以取代国家主义，更不主张极端的汉 族种族主义。1903 年因不甚赞同邹容在《革命军》中提出的“杀尽胡人”的见解，在《苏 报》上发表《释仇满》一文，认为满族血统已与汉族混合，其语言文字也已为汉语、汉字所 淘汰，所以满洲人这一名词只不过是政略上占有特权的一种记号罢了，因而“近日纷纷‘仇 满’之论，皆政略之争，而非种族之争”（8）这种观点在“当时注意者甚少。及辛亥革命， 则为舆论矣”（9）。1912年 5 月蔡元培参与发起“五族国民合进会“。该会认为满蒙回藏 汉五族国民“原同宗共祖之人，同一血统”，“同一枝派，同是父子兄弟之俦”，所以应“举 满蒙回藏汉五族国民合一炉以冶之，成为一大民族，即和满蒙回藏汉五族豪杰之才识能成为 一大政党”，最后达到消弭五族