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论中华民族共同先祖的确认 ——兼及“羲黄文化” 河南省周口师范学院教授 王剑 (此文已公开发表) 【摘 要】民族先祖是民族凝聚力的纽带。民族先祖地位的确认是历史地形成的，具有复杂的历史和政治原因。一般认为中华民族的共同祖先是“炎黄”，但这种认定未必全面。太昊伏羲是多民族融合的代表，以“羲黄”代替“炎黄”作为我们民族的共同先祖更具有广泛意义。 【关键词】民族先祖；炎黄；羲黄；太昊伏羲 【中图分类号】C912.4 【文献标识码】A 【文章编号】 木本乎根，人本乎祖。民族先祖是民族精神的支柱，是民族凝聚力的纽带，也是神圣血缘观念的具体表现。一个民族先祖地位的确立，有历史的因素，政治的因素，同时也是多种文化相互融汇的结果。中华民族是以汉民族为主体，由多民族共同组成的民族共同体，中华民族共同先祖是国人历经千百年反复审慎地选择而确立起来的民族血缘和民族文化的代表。 按照一般的说法，我们中华民族共同祖先被认为是炎帝、黄帝，中华儿女共同为“炎黄子孙”。几千年来，炎黄文化对于中华民族的形成和凝聚起到了极其重要的作用。炎黄的始祖地位是历史地形成的，具有复杂的历史和政治原因，但是，炎帝、黄帝同属于华夏一族，在中华民族大家庭中，汉族人口最多，而汉民族也是在漫长在发展过程中由各个部族混血形成的，并不止于炎黄为代表的华夏一族。所以，以炎黄一系作为中华民族唯此独尊的文明源头，与中华文明多元起源的实际情形并不相符，将所有中华儿女同视为“炎黄子孙”也未必全面、正确。 一 对于民族共同先祖的理解，首先应该明确三个方面的问题：第一，民族先祖只是一个象征，或者说只是存在于人们心中的一种观念，他在历史上是否确有其人并不重要；第二，对于一个民族先祖的认定，是从远古的传说到有文字记载的历史，在一个相当长的历史时期中逐渐确立起来的；第三，一个民族先祖，应具有民族文化广泛的代表性，必须得到构成本民族成员的广泛的认同。 人们对于历史的认识的本身也是历史性的。历史事实是一回事，对历史的记忆是一回事，对于历史的表述又是一回事。“十口为古”，文明社会之初，人类已经有了历史意识，并通过口耳相传保存历史记忆。随着文明的演进，历史内涵的日渐丰富，人们对历史思考和探究越来越深入，这种思考和探究具体说就是对文明事实的一种根源性的说明。如人们有了房屋、宫殿，便试图构想一位最早的建筑师；人们靠农业而生活，知道百草可以治病，便试图构想出农业和医药的发明者。而对于个人和种族本身，则要试图构想出一个自所从来的先祖。 当然，这也必然使远古历史真假难辨。因为一方面通过口耳相传，先民们确实保存了一定的历史记忆，但另一方面，由于历史意识本身的历史性，先民们探究和传诵历史时，难免出于对历史的理解而附会历史，因而可能有虚构的成份。对此，顾颉刚先生提出中国古史是“层累地造成的”的观点。其大意有三：（一）时代愈后，传说的古史期愈长；（二）时代愈后，传说中的人物形象愈高大；（三）即便对某一历史人物或事件是否属实尚无把握，但亦可知其在传说中的最早状况。因而，顾颉刚及其古史辨派认为传说中的“三皇五帝”都是虚构出来的人物。而且越往后，虚构的历史越早，人物的功业越大。 顾颉刚的“层累说”符合中国历史的实际，并对20世纪中国史学产生了积极的影响。不过，“疑古”的态度固然是正确的，但是我们不能因此而对传说中的古史采取虚无主义的态度一笔抹杀，认为其毫无价值。古人“层累地造成的历史”虽然有不少虚构的成份，但我们更应该看到的是，“层累”地造成的古史，一方面有着极其深在的内因，与人们历史意识的自觉和发展紧密相关，是人类心智和思想逐步进化的结果，另一方面，这些古史也不是完全凭空捏造，而是有它的历史原型的，它是古人将神话历史化的结果。上古神话与历史之间有着深刻的内在联系，神话中包含着丰富的历史内容，这是上古历史和神话的实质所在。 因此，对于中华民族先祖的认识，也应该采取这样的态度。他在历史上未必确有其人，可能是一个神话人物，甚至可能只是来源于一个观念，但在他身上却蕴含着丰富的历史内涵和文化基因。他是人们在漫长的历史发展过程中选择和确立起来的一个民族文化的象征，在他身上体现着一个民族血缘和民族文化观念的形成过程。 二 炎帝和黄帝是我们中华民族的共同始祖，这已是国人的共识。但炎帝尚且不论，既便是对于后世影响最大的黄帝，他是否确有其人？其始祖地位是如何确立的？对此，其实早在司马迁时代即已争讼甚夥。 据古籍所载，黄帝在历史上是存在的。《逸周书》、《山海经》、《国语》、《大戴礼》、《吕氏春秋》、《史记》等言之凿凿。《国语·晋语四》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。”有父有母有兄弟。司马迁更详细地开列出黄帝的子孙世系，将中原各部落先祖集于其荫泽之下，认为中华各族皆源出黄帝一脉。而且，我们看到，正如顾颉刚先生所指出的，黄帝传说是“层累”地造成的