以善致善——蒋庆与盛洪的对话.pdfVIP

以善致善 ——蒋庆与盛洪对话 儒学学习电子丛书 目录 盛洪序：在儒学中发现永久和平之道3 一、“以中国解释中国” 6 二、天人对立与天人合一12 三、文化互证与比较：人病和法病17 四、西方人为什么没有反省社会达尔文主义的问题？21 五、民主的强盗公司与世界政府24 六、自由、民主，还要有道德！27 七、人欲的地位：默认还是崇尚？30 八、如何在政治中体现道德？33 九、道德的个人和不道德的国家36 十、中体西用与理势分离39 十一、道家与儒家，王道与霸道44 十二、坚持王道能否使用武力？51 十三、不能用恶的手段实现善的目的56 十四、王道要从国内做起59 十五、救亡之后的国家层次道德62 十六、人人都能觉悟，但还要有圣人启发67 十六、对儒家的妖魔化和对中国人种的疑问72 十八、现代性：天理人欲的颠倒与错位74 十九、中国是唯一一个放弃了传统文化的国家80 二十、君子社会、小人社会和强盗社会83 二十一、用现代技术将核时代霸道的结果模拟出来85 二十二、中国文化视野下自由民主与日本存在的问题88 闻后记96 盛洪序：在儒学中发现永久和平之道 盛洪序：在儒学中发现永久和平之道 盛盛洪洪序序：：在在儒儒学学中中发发现现永永久久和和平平之之道道 2002年的春节前夕，我在陈洁的安排下飞往深圳，与蒋庆先生谈了两天。 这次对话实际上是以我发问，而蒋先生回答为主要形式。目的是要寻求我长期思 考、却还 “无解”的问题的答案。这些难题都是当今世界面对的重大问题，用来“刁 难”蒋庆，意在激发他的思路，“挤”出对我也对世人有启发的洞见；也是要看一 看，强调儒家公羊学传统的蒋先生有什么救治“高招”。尽管我对中华文化充满敬 意，但还没有把握儒学的基本“书法”，所以蒋庆先生的看法经常出我意料，又令 我兴奋不已。 当我问到，“中国为了天下主义的理想，能否扩军备战”时，蒋庆先生截然地 回答说“不能”。因为“善的目的不能用恶的手段来实现”。如果只能用恶的手段， 那就宁肯不做。概括起来就是“以善致善”。初听到这个回答时，我大吃一惊。之 所以吃惊，一是因为我自以为“刁钻”的问题被他轻易化解，一是因为这个答案我 从未想过。在国际政治中，所谓“善的目的”就是永久和平，所谓“善的手段”一般 是指和平手段，而“恶的手段”就是战争手段。要想“以善致善”，实际上困难重重。 首先在于，如果强调尽量采取和平手段，在实际中很难对抗暴力手段。其次在于， 只选择善的手段需要很强的道德自律，并忍受由此带来的当前损失，这对很多人 来说难乎其难。因此另外一种选择，即“以恶致善”，就很容易被人接受，并且显 得合乎“理性”。 康德在其《永久和平论》中指出，不是和平状态，而是战争状态才是人类的 “自然状态”。而“大自然的机制”却会使人们通过战争走向永久和平。他乐观地指 出，所谓永久和平“这样一个问题是必定可以解决的。因为它并不在于人类道德 的改善，而只在于要求懂得那种大自然的机制我们怎样才能用之于人类，以便这 样地指导一个民族中间的那些心愿不和的冲突，使他们自身必须相互都屈服于强 制性的法律之下并且必然导致使法律在其中具有力量的和平状态。…… 大自然 的机制就通过彼此在外部自然而然是相互对抗着的自私倾向而可以被理性用来 作为它自身的目的，即权利的规定，扫清道路的工具；从而在国家本身力所能及 的范围内也就促进了内部的以及外部的和平”（加重号为引者所加，《历史理性批 判文集》，商务印书馆，1996，第126页）。而在《世界公民观点之下的普遍历史 观念》中，康德说得更为直白：“大自然是通过战争，通过极度紧张而永远不松 驰的备战活动 ……”最终达到一个“伟大的各民族联盟”（第12页）。 康德关于永久和平的理论可以被概括为“以恶致善”。作为一个哲学家，他可 能对人类“恶”的本性不抱幻想，并且由于从一个长期的视野讨论问题，即人类经 过恶的血的洗礼后，最终会达到善的境界，并不具体考虑血的代价。同时，康德 作为一个西方人，也许没有切身感受在力量不平衡时，弱势一方所承受的痛苦。 然而，即使仅从逻辑上看，康德的“以恶致善”之路并非没有矛盾。在国际上，他 所谓一种自私的力量可由另一种抗衡和抵消的情形，只在非常特殊的条件下才成 立，即各方势均力敌。只要力量对比悬殊，理性会驱使强势一方尽量利用它的优 势。而在人类历史中，力量间的不平衡是常态，平衡则非常罕见。