施莱尔马赫的普遍诠释学.doc

施萊爾馬赫的普遍詮釋學 概述 －施萊爾馬赫全名為弗里德里希．但尼爾．恩斯特．施萊爾馬赫(Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher, 1768-1834)。 －主要著作有： 1. 論啟示與神話學(On Revelation and Mythology, 1799) 2. 論宗教：向有教養之眦視者的演說(On Religion: Speeches to Its Cultured Despisers, 1799) 3. 獨白(Monologues, 1800) 4. 先前倫理學之批判綱要(Outline of a Critique of Previous Ethical Theory, 1803) 5. 神學研究的簡短綱要(Brief Outline of the Study of Theology, 1811) 6. 基督信仰(The Christian Faith, 1821-1822) －其前先驅者雖已出現，且提出了一些相關主張，e.g.詮釋學循環(hermeneutical circle)和理解是創作過程的複製，但只有他才開始建立一普遍詮釋學的系統。 創立普遍詮釋學(General Hermeneutics) －其以前的詮釋學都不是普遍的詮釋學，而是特殊的詮釋學。 －這可從兩方面來了解： ／對象方面－主要是《聖經》及法律文本，∴只有神學詮釋學和法學詮釋學。 ＼方法方面－只是零散片斷的方法，沒有形成一種普遍的方法。 －由他開始，才建立有普遍意義的詮釋學。其普遍詮釋學主要解答二問題： ／1.有效解釋的可能性條件是什麼？ ＼2.理解過程究竟是什麼？ －他對上述二問題的解答 有效解釋的可能性條件 －此條件在於解釋者可通過某種方法使自己置身於作者的位置。 －而解釋之所以可能，就在於作者和解釋者間一定有差別。 理解過程 －此是一種創造性的重新表述(reformulation)和重構(reconstruction)。 詮釋學的出發點在於避免誤解 －過去詮釋學局限於特殊學科，如神學、法律等方面，∵他們以為，對文本具有直接而不受阻碍的理解才是正常情況。現在，施氏卻以為詮釋學的出發點在於誤解，而且這種誤解不是個別的，而是普遍的。 －施氏卻顛倒了上述看法，以為詮釋學的出發點在於誤解，而且這種誤解不是個別的，而是普遍的。∴詮釋學不限於特殊領域而應普遍應用於一切學科，並作為一切學科的基礎。 －誤解是接觸文本的正常情況，∵主體間交往的中斷。後者∵作者與詮釋者在時間、語言、歷史背景和環境上的差異。 詮釋學的基礎就是作為人的個體性結果的誤解的可能性。→他提出一名句：「哪裏有誤解，哪裏就有詮釋學。」 －他進一步區分兩類詮釋實踐： ／不嚴格的詮釋實踐－以為「理解是自行發生的」。i.e.指傳統 ＼嚴格的詮釋實踐－以為「誤解是自行產生的，並且在每一點上我們都必須追求和尋找精確的理解」。i.e.指其自己 理解是重構作者思想 －施氏通過下述步驟發展他的普遍詮釋學： 1.他首先區分開／理解過程 ＼被理解的東西 2.其次再區分開／作者個人意圖或意見的理解 ＼作品真理內容的理解 文本的意義就是作者的意向，而理解和解釋就是重構作者的意向。 －他提出兩種重構： ／客觀的重構 －i.e.語言的重構。 －指「我們對語言具有像作者所使用的那種知識，這種知識甚至比原來讀者所具有的知識更精確」。 ＼主觀的重構 －i.e.作者心理狀態的重構。 －指「我們具有作者內在生活和外在生活的知識」。 －主觀的重構更為重要。所謂「重構作者的心理狀態」，指努力從思想上、心理上、時間上去「設身處地」體驗作者的原意或原思想。 ∴真正的理解，就是讓理解者與作者處於同一層次。 －在理解作者方面，他與前人不同，不主張人類有共同本性的觀念。 ∴理解並非表示找尋一種可共同分享的內容，相反，在於規定理解者如何通過重構作者的意見的起源而達到作者的意見。他說：「解釋的首要任務不是要按照現代思想去理解古代文本，而是要重新認識作者和他的聽眾之間的原始關係。」（《1819年講演提綱》） －他的觀點與後來的伽達瑪有著明顯的對立： ／施氏 －理解不是相互理解，而是某人理解他人，即單方面的理解。 －理解不涉及真理內容，而只涉及起源和動機。 →提出重構說：理解是重構那種使作者創作的心理過程。 ＼伽氏 －理解首先是相互理解，而且是對雙方的共同關注達到一致意見。 －無關涉真理內容的理解不是理解的成功，而是理解的失敗。 語法解釋與心理學解釋 －他提出語法的解釋和心理學的解釋的區分： ／語法解釋 －是外在的。 －關心的是某種文化共同具有的語言特性。 ＼心理學解釋 －是內在的。 －關心的是作者的個性和特殊性。 語法解釋 －他提出44個規則，其中前兩個規則最為重要： 原本語言的規定 「在所與文本裏需要更完全規定的任