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先秦儒家_中庸_说述评_以孔子_子思为中心的考察.pdf
第 期 吉林师范大学学报(人文社会科学版)
5 No.5
年 月 ( )
2012 9 Journal of Jilin Normal University Humanities Social Science Edition Sep.2012
doi: 10.3969/j.issn.1007-5674.2012.05.0 12
先秦儒家“中庸”说述评
———以孔子、子思为中心的考察
孙德华
(长春师范学院历史学院,吉林长春 130032)
[摘 要] “ 中庸”说是先秦儒家学说中的重要内容,但对其起源及含义诸问题,学界尚难达成共识。首先,我们
认为清华简《保训》 即是“ 中庸”的源头。 其次,孔子“ 中庸”说蕴藏两层含义,即肯定事物的变化超过一定的限度就要
转向它的反面;要求保持这个事物的变化限度,以免转向它的反面。 再次,子思之“ 中庸”说直接承袭孔子,但又有一
定的发展,可以说是对孔子的某种超越。
[关键词] 先秦儒家;孔子;子思;中庸
[中图分类号] [文献标识码] [文章编号] ( )
B222.4 A 1007-5674 2012 05-0042-03
“ 中庸”是先秦儒家的重要概念,由于孔子和子 厥志,不违于庶万姓之多欲。 ……舜既得中,言不易
思对于什么是“ 中庸”均未作具体之说明,因此后人 实变名,身滋备惟允,翼翼不懈,用作三降之德。 帝尧
对其含义之解读并不统一。 据金景芳先生统计,从汉 嘉之,用受厥绪。 呜呼,祗之哉! 昔微假中于河,以复
代起,到清代的朱彝尊作《经义考》 时为止,已有关于 有易,有易服厥罪。 微无害,乃归中于河。 微志弗忘,
《 中庸》 的单篇著作150 余种。 [1]这些著作对“ 中庸”之 传贻子孙,至于成汤,祗备不解,用受大命。 ……[2]
阐释可谓众说纷纭,莫衷一是。 对此,我们认为有必 从其内容可知,《保训》 是周文王对周武王的训
要对此问题作进一步的探讨。 辞。 翻开《 尚书》,我们能够见到的最早的周代史料是
一、“中庸”溯源释义 周武王时的《牧誓》。 《保训》 的发现无疑丰富了西周
在孔子以前,“中”和“庸”都是单独使用的。 在传 的史料。 在《保训》 中,多次提到“ 中”的概念,学者们
世文献中,“中”字最早出现在《 尚书》 中。 《尚书》 中有 多有讨论,但各家观点并不统一。 我们比较赞同李学
“ 日中”(《尧典》)、“设中于乃心”(《盘庚》)、“ 民中绝 勤先生的观点,他说:“‘中’的观念,或称中道,是《保
命”(《高宗肜日》)、“ 列用中罚”(《立政》)、“ 罔中于 训》 全篇的中心。 这对于研究儒家思想的渊源和传
信”等有关“ 中” 的记载(《 吕刑》),但似乎与儒家的 流,无疑有很重要的意义。 ”[3]把“ 中”看作是中道,这
“ 中庸”没有直接的渊源关系。 《论语·尧曰》:“尧曰: 样说来,我们就可以把《保训》看作是子思“ 中庸”说
‘咨! 尔舜! 天之历数在尔躬。 允执其中。 四海困穷, 的源头。
天禄永终。 ’舜亦以命禹。 ”《中庸》亦引孔子对舜的称
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