_风水_研究的力作_台湾著名_海归_建筑师汉宝德教授著_风水和环境_读后.pdfVIP

均年第 期 《福建师范大学福清分校学报 》 总第 期 丫 “风水 ”研 究的力作 — 台湾著名 “海归 ”建筑师汉宝德教授著 《风水与环境 》读后 胡义成 陕西省社会科学院 ,陕西西安 摘 要 汉宝德教授 《风水与环境 》一书在台湾风水研究著述中堪列上品。作为当代中国风水研究中的力 作之一 ,它立说有据 ,绝非 目下坊间“风水俗书 ”可比。当然 ,汉先生并不完全认同风水含科学成份 ,说明他的 “科学观 ”与我们不同,值得商榷 ,但他仍过细地理解和掌握风水知识 ,分析它 ,草重它 ,包括通由“风水禁忌 ” 研究揭示 了风水作为 “中国建筑一景观一规划美学体系 ”的性质 ,揭示 了风水景观学首在追求景观客体要素 “形式的和谐 ”,对 中国风水审美形式化的研究具有开拓性 ,在风水史研究中也获一系列值得肯定的创见 ,应 引起重视 。 关健词 风水 汉宝德 建筑一景观一规划美学 台湾 中图分类号 一 文献标识码 文章编号 一 刁 一 从美国哈佛毕业后 ,执教鞭而成为台湾东海大学建筑系主任 ,因设计又蜚声海峡两岸 ,并逐渐领悟到 , “作个 中 国建筑师而不了解风水 ”是 “不够资格 ”的,还对清末以来风水被认定为 “迷信 ”公开批评 。 此人是谁 是台湾著名 “海归 ’建筑师汉宝德教授 语出汉著 《风水与环境 》前言首页 如果说 , 目前中国大陆在风水研究方面较深人者包括王其亨教授主编 《风水理论研究 》,那么 ,汉著在台湾风水 研究方面堪列上品。两书是当代中国风水研究中的两本力作 ,为学严谨 ,资料丰富 ,立说有据 ,绝非古今坊间 “风水俗 书 ”可比。虽然汉先生并不认同风水含科学成份 ,但他仍过细地理解和掌握风水知识 ,分析它 ,尊重它 ,值得聆听。 我撰此文 ,也是鉴于中国即将 以风水 “申遗 ”,需对其进行深人研究 而大陆建筑一景观一规划学界主流至今格守 “五四 ”以来的传统思路 ,除王其亨等教授外 ,否定或基本否定者居多 ,一般对风水研究不重视或不深人 ,也需输人台 湾成果促之 ,使中国古老的建筑智慧得 以发扬光大 。 一 对风水作为 “中国建筑一景观一规划美学体系 ”的揭示 英国科技史学者李约瑟指出 风水 “总是包含着一种美学的成份 ”阅。汉著则专业地揭示了风水作为 “中国建筑 景观一规划美学 ”的性质 。 一 揭示 出中国风水 “以善代美 ”的审美思维特征 汉先生说 “毫无疑问的,与西方合理主义的建筑学对比起来 ,我们脂 中国人一引者 对居住环境的塑造方式是 非西方的象征主义的一类 ”,包括用 “吉 ”、“凶 ”来表达居住环境是否美观口。汉先生又指出 “在我们所接触的年长木 工师傅中 ,谈话时从未见有 美‘观 ’之字眼出现 ,, ,但其行为含有审美 内容 ,只是他们 “不说 不‘美观 ’,而说 凶‘ ”, 。风 水 “以善代美 ”的特征 ,显然被专业性地揭示 了。它是解开中国风水之谜的一大关键 。 把审美纳人伦理主义的“政治文化 ”,是中国文化的特点 。许慎 《说文 》就认定 ,美 “与善同义 ”。作为 “风水 ”源地 , 陕西关中方言至今仍然 留存着 “美 ”与 “善 ”同义的许多词汇和表达方式 如把 “好 ”表述成 “美得很 ”,等等 ,也表现着 “美善混一 ”。“五四 ”后 ,西方理论传人中国 ,学者们一般把真 、善 、美看成人类把握世界的三种依次递进的境界 ,认为 “美 ”是历史形成的 “真 ”与 “善 ”的统一 如果说 , “真 ”与 “善 ”均须人们用理性加 以掌控 ,那么 , “美 ”则是在人们的 “理 性 ”积淀为 “感性 ”时被把握的 ,审美也成了人们摆脱 “异化 ”的唯一途径 。问题在于 ,中国文化并不是按照西方哲人构