琐罗亚斯德与摩尼教之比较研究.pdfVIP

·古代宗教研究· 琐罗亚斯德与摩尼教之比较研究 元文琪 　　琐罗亚斯德教和摩尼教, 是前伊斯兰时期伊朗的两大二元神教。两者有密切的联系, ( ) 都是以善恶二元 或明暗二宗 论来阐释世界的本原、形成和结局, 对世界前途和人类命运 提出总的看法, 从而创立了完整的宗教神学体系和相应的清规戒律; 但它们又因所处的历 史时代不同, 显示出本质的区别。琐罗亚斯德教, 其教义基本上符合萨珊王朝时期的伊朗 国情, 故得以长期立足。该教的宗教观、社会观和道德观, 无不打上深刻的民族烙印和奴隶 制国家意识形态的特征, 故可称之为典型的民族性二元神教。摩尼教, 其信奉的神灵具有 超国家、超民族的形象, 诸神灵的神性呈现为抽象的人性, 和人的“类的本质”的异化, 故可 称之为典型的世界性二元神教。 作者元文琪, 1940 年生, 中国社会科学院外国文学研究所副研究员 ( ) ( ) 琐罗亚斯德教 即　教, 又称拜火教 和摩尼教 即明教, 又称明尊教 同为古代伊朗的 ( ) 二元神教, 前者产生于公元前 11 世纪, 辗转相传, 至萨珊王朝 226～ 651 年 时期被奉为 国教, 后为入主波斯的阿拉伯人信仰的伊斯兰教取而代之; 后者创立于 3 世纪中叶, 因得 ( ) 沙普尔一世 243～ 273 年在位 支持而名噪一时, 后遭打击被取缔, 但却得以东传西渐, 影 响遍及欧、亚、非大陆。 “唐时从波斯传入之西来宗教, 除景教外, 尚有　教、摩尼教以及伊斯兰教, 因此诸教 ① ( ) 常被混淆。” 陈垣先生在《火　教入中国考》也曾说: “惟火　、大秦即景教——笔者注 、 ② 摩尼三教, 均源自波斯, 学者每混而为一。” 并认为“唐时火　与大秦、摩尼相异之点, 有 一显而易见者: 即大秦、摩尼二教, 均有传教举动, 且翻译经典, 流传于世; 故奉其教者, 有 外国人, 有中国人。火　则不然, 其人来中国者, 并不传教, 亦不翻经; 故其教只有胡人, 无 ③ 唐人。近年敦煌发见大秦、摩尼二教经典, 各有数种, 而火　教经典独无闻, 此其证也。” 关于琐罗亚斯德教和摩尼教之比较, 中国学者极少论及。林悟殊在《摩尼的二宗三际 ① 朱谦之《中国景教》, 东方出版社, 北京, 1993 年, 第 16 页。 ② 陈垣《陈垣学术论文集》第一集, 中华书局, 1980 年, 第 319 页。 ③ 见前引《陈垣学术论文集》第一集, 第 320 页。 ·58 · © 1995-2006 Tsinghua Tongfang Optical Disc Co., Ltd. All rights reserved. 琐罗亚斯德与摩尼教之比较研究 论及其起源初探》一文中提到, “　教的二元思想远不如摩尼教彻底。　教虽认为宇宙之中 有善恶二神, 但并不认为自始就是如此。……而且, 教又认为善恶二神斗争的最后结果, 不是善恶的截然分开, 而是恶神一方归到善神一方, 合二为一, 只剩下善神了。由此可见, ① 教并没有把善恶二元的思想贯彻始终。” 这种说法, 恕笔者不敢苟同, 因为它不符合琐 罗亚斯德教的正统教义。近年出版的《宗教学通论》称, “摩尼教的根本教义基本是照搬琐 ② ( ) 罗亚斯德教的善恶二元论”, 则与本世纪初蒋斧先生所言“其教 指摩尼教——笔者