论晚期海德格尔关于居住的生存伦理思想.pdfVIP

2010年5月 湖北大学学报(哲学社会科学版) May，2010 Social V01．37 第37卷第3期 JournalofHubei and Science) No．3 Unive瑁ity(Philosophy 论晚期海德格尔关于居住的生存伦理思想 郭文成 (东南大学哲学与科学系，江苏南京210096) [摘要]海德格尔认为建筑的本性即让人居住，而思想作为建筑的哲学意义也存在于居住之中，所以居住是 存在的基本特征，它规定了建筑和思想的本性。只有为了居住而思想，我们才得以在思想中居住。然而，思想作为道 说与诗意的同一，因而诗与居住有着其内在的关联，这里的关键之点在于，居住的本性是诗意的。因此，这种对于居 住本性的遮蔽和显现意味着对居住本性的体验。 [关键词]居住；建筑；思想；诗；诗意 [中图分类号]B82[文献标志码]A [文章编号]1001-4799(2010)03-0001埘 居住这一人类高质量生存的主旋律在海德格尔《艺术作品的本源》、《荷尔德林和诗的本性》、《如当 节日的时候……》等上世纪30年代的文章中就已经开始在隐隐约约的鸣奏。但只有到了晚期，海德格尔 才把这一思想形成专题，如《建筑·居住·思想》、《演讲与论文》等。在此思想道路中，其路标这样昭示着： “充满劳绩，但人诗意地／居住在此大地之上。”Ilj 219这里试图描述出海德格尔所思的居住的本性，显然它 相关于建筑，但不相关于建筑学；它也相关于思想，但不相关于形而上学。在此，我们要问：什么是居住? 借此一问，我们走上了追寻的道路。 一、居住本性的遮蔽 通常，我们认为居住不外乎就是对一个空间位置的占用问题，是一套可诉诸“人均占有面积”来精确 衡量的住房问题，最多是一个诸如“住房的周边软硬环境”之类的问题。众所周知，当今时代是一个技术 的时代。我们的生活已按技术的方式被对象性地分割为生产领域、消费领域、流通领域等等，而每一领域 又有更进一步的切割。于是，人之居住便顺理成章地被划归于某一个具体领域，比如消费领域。然而专业 化、资本化、规范化、功利化和一体化使人之居住为技术世界所占用。作为客体的自然界与被剥去了主体 性的主体实际上已然沦为技术世界维系自身以及再生产自身的有机部分。如人被设立为“人力资源”或 有灵魂的“生产力”，并以“就业”和“失业”的方式在“人才交流市场”的吞吐中内在地归属于技术世界的 一个有机构成部分。人的基本生活方式也是按照技术领域的发展态势和需求而被规定、筹划、调整和算 计的。由此，人之居住的沉沦状态或者说技术性居住的本性便呈现出来了。在此，居住的本性被技术以及 其背后的形而上学态度所遮蔽了，而且这种遮蔽是最广阔和最根本的。 另外，我们也把自己处于某个建筑物中称为居住。但并非所有的建筑物都是住房，如桥梁、车站、公 路、水坝、发电厂、商场、运动场都是建筑物，但它们却不是居所。然而它们依然属于人们居住的领域，此 领域超出了这些建筑物，而又不是具体的居所。但只有当我们以为在“家”中时，我们才说我们居住。如果 居住意味着占用一个地方的话，那么，上述那些非住房的建筑物并不能使人居住，因为人们并不居住在 这些建筑物中。但上述那些非住房的建筑物本身服务于人们的居住，它们本身就是从居住得到规定的。 由此，似乎居住与建筑就是目的与手段的关系，但我们如果仅仅停留于这种看法，就是把居住与建筑看 作是两种分离的活动，并把两者之间的本性关系遮盖了，因为建筑不只是居住的手段和通向居住的途径。 [收稿日期]2009—09—10 [基金项目】江苏省2008年博士后科研资助计划项目：0802064C [作者简介】郭文成(1978一)，男，湖北武汉人，东南大学哲学与科学系博士后流动站研究人员，主要从事科技哲学与 美学研究。 万方数据 2 湖北大学学报(哲学社会