《三国演义》与民本思想(段庸生)+.pdfVIP

2007年 10月 重庆工商大学学报(社会科学版) 第24券第5期 Otc.2007 JournalofChongqingTechnologyandBusinessUniversity(SocialSciencesEdition) Vol.24 NO.5 三《国演义》与民本思想’ 段庸生 (重庆工商大学文学与新闻学院.盆庆400067) [摘要〕《三国演义》的思想涉及民本思想，但 《三国演义》片民本思想进行T怎样的发展，则 研究较少或不深入。从民本思想的源流探讨中，分析 《三国演义》中民本思想的实质，从思想史 的角度，可以看到 《三国演义》对民本思想的发展. 【关键词」三国演义;民本思想，发展 [中图分类号]1207.413 [文献标识码]A [文章编号〕1672-0598(2007)05-0090-04 民本思想是中国政治文化的基本精神，是政 “神”之上。《左传》、《国语》中的此类言论很多。比 治思想的核心内容。从其与仁政的关系而言，二者 如 “夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于 之间既相互联系，又相互体现:行仁政者，当以民为 神”(《左传 ·担公六年》)，“民和然后神降之福” 本，而以民为本则凸现仁政思想。在封建专制君主 (《国语 ·普语上》).之所以会如此，是这些军阀在 集权制确立前，民本思想实则是由重神事到重人事 征战过程之中，亲身感受到了如 《春秋》中记载的 的转换，而确立后，民本思想就成为 “君权神授”的 “民变”、“民溃”的巨大力量，那种 “以百姓为当狗” 对立面或补充物而产生积极的历史意义。 的“不仁”行为，只能导致 “民不畏死，奈何以死俱 在人类生产力较为低下时，殷“人尊神，率民以 死(《老子》第 “，第49)的结果。所以墨子也多次 事神”，“神”是至上的，“民”的地位很低，甚至是被 强调“贱人”的利益，要求统治者讲“役夫之道”，“与 损害的，“残民奉天”、残“民尊神”，《尚书 ·盘庚》中 百姓均事业”、“共劳苦”等。(见 《墨子 ·尚贤》) 有大量的此类记载。人们在甲骨 卜辞的研究中也 把 “民本”思想系统化而发展到高峰应该推孟 发现:“仆”、“妾”等字为鲸首象形，“奴”、“役”等字 子。孟子阐发 “民本”思想的言论很多，最为核心的 为殴背象形，“奚”提其发，羌“”系其首，这实则是残 是 《尽心下》: 民文化或者说奴隶文化的表现。而在殷商至周朝 孟子日:民为贵，社援次之，君为轻。是故得乎 这一社会更替之中，“民”的力量得以显示，统治阶 丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为 级也得到警示，涣涣大国殷商灭亡正是失掉民心的 大夫。 结果，于是武王指出“惟乃王显考文王，克明德慎 在民、社傻、君的秩序排列中，孟子强调了“民 罚，不敢侮鳄寡，庸庸、抵抵、威威、显民。用肇造我 贵君轻”。再结合孟子关于天时、地利、人和的论述 区夏”，“天视我民视，天听我民听”(《尚书 ·泰 看(详见 《孟子 ·公孙五下》)，指出要得乎 “民心”才 誓》)，可以感知到对 “民”的力量畏惧而尊民，并把 能“天下顺之”，即“得乎丘民而为天子”，如此得政 “天意”转向“民意”，由尊神而开始了重人。初步具 于民的思想，有研究者甚至指出此乃是孟子把传统 有敬德保“民而王”的思想命题。其中“用康保民”、的尧舜时代天子民选制度加以理想化的产物。在 “知小民之依”(《尚书 ·无逸》)把 “民”作为巩固自 此前提下，孟《子》中就提出了一系列 “爱民”、“利 己统治的重要条件。 民”而不“虐民”、“残民”、“周民”的措施，诸如 “制民