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传统文化中的商道.ppt
开掘国学精华 创建中国特色 国学与商道 ——基于儒、道、禅的视阈 张 应 杭 浙江大学法学院管理学院 教授 兼:美国南哥伦比亚大学MBA课程讲座教授 澳门科技大学管理学院MBA兼职导师 Email: zhangyhhz@ 《国学与商道》之总论 一、“道”与中国特色的管理智慧 1、管理学中的“术”与“道” 如果说西方管理学以“术”见长的话,那么,中国传统的管理智慧则以“道”为尊。 这是东方管理智慧的精髓。 2、现代管理学中的“中国智慧热” 中国传统文化智慧对现代管理水平之提升的绩效,自20世纪80年代以来,却成为西方管理学界的热门话题(Cynthia Montgomery,2004)。 《国学与商道》之总论 3、中国古代文化传统的形成 与儒道佛三教合一 形成于3000年前的中国传统文化内容博大,在春秋战国时期就有“百家争鸣”一说。 我们主要讨论儒道佛(禅)的管理之道。 事实上,今天西方管理学界最关注的除了兵家的谋略思想外,也正是儒(新儒家)、道(新道家)佛(中国禅)的智慧。 《国学与商道》之总论 ? 儒家强调道德的力量 : “道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论语·为政》) ? 道家强调自然的力量: “人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子》25章)的思想。 ? 佛家强调觉悟的力量: 佛教的“佛”就是觉悟者的意思,它从本质上可以归结为一种由觉而悟,从而拥有信仰的过程。 《国学与商道》之总论 二、东方管理之道的六大原则 1、善恶之辩中的“人性本善”原则 人性问题是中国传统文化最关注的问题之一。 孟子:性善论,“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也。”(《孟子·告子》) 告子:性不善不恶论。 荀子、韩非子:性恶论,“德厚之不足以止乱也。”(《韩非子·显学》) 《国学与商道》之总论 《三字经》开篇:“人之初,性本善;性相近,习相远。” 这与西方的性恶论恰巧相反。 ? 这个传统对我们的启迪可以归结为:在现代管理中培养注重心性控制的觉悟力。 《国学与商道》之总论 2、人我之辩中的“人我合一”原则 儒家: “禹八年于外,三过其门而不入。”(《孟子·滕文公》) 佛家: “不二真谛”中“自他不二”的思想。 反对杨朱的利己主义 “拔一毛利天下,不为也。” (《孟子·滕文公》) 《国学与商道》之总论 所以,与西方文化有悠久的利己主义(或称合理利己主义)不同,在中国人的传统观念中一直主张利他主义即仁道、恕道。 在中国人的观念中也有“人不为己,天诛地灭 ”的说法,但这一直是被正统文化所批判的。 ? 这个传统对我们的启迪可以归结为: 在现代管理中培养“仁者爱人”的亲和力。 《国学与商道》之总论 3、义利之辩的“道义惟上”原则 儒家、佛家:尚义反利,主张“见利思义。” (《论语·宪问》) 墨子:“兼相爱,交相利”。(《墨子·兼爱》) 杨朱:利即义,“利为实,义为虚。” 以儒家为道统,所以我们的传统是道义论的,这与西方的功利论是正好相反的。 《国学与商道》之总论 儒家不反对利,孔子就说:“富而可求,虽执鞭之士,吾亦为之。”(《论语·述而》) 但反对不义之利,即“君子爱财,取之有道”。 主张超越“天下熙熙,皆为利去; 天下攘攘,皆为利往”的现实人生。 ? 这个传统对我们的启迪可以归结为: 在现代管理中培养“士魂商才”的定力。 《国学与商道》之总论 4、欲理之辩中的“以理制欲”原则 儒家:节欲,孟子主张寡欲:“养心莫善于寡欲。”(《孟子·尽心》)不使可欲(孟子)、主欲(荀子)等。 道家:无欲,“不见可欲,使民心不乱。”(《老子》3章);无欲则刚,“知足之足常足矣”。(《老子》46章) 佛家:禁欲,“照见五蕴皆空,度一切苦厄。 ”(《般若心经》) 《国学与商道》之总论 反对纵欲主义:“人之生也,奚乐哉?为美厚尔,为声色尔!”“一为寿,二为名,三为位,四为货。有此四者,畏鬼畏人,畏威畏刑,此之谓遁人也。” (《列子·杨朱》) 这和西方古希腊以来的张扬欲望传统也是相反的。 ? 这个传统对我们的启迪可以归结为: 在现代管理中培养“不使可欲”的自制力。 《国学与商道》之总论 5、有无之辩中的“尚无”原则 儒家:既讲有为:“天行健,君子以自强不息。”(《易经》)也讲不为:“人有不为也,而后可以有为。”(《孟子·离娄》) 道家“尚无” :“为者败之,执者失之;是以圣人无为故无败,无执故无失。”(《老子》64章) 佛家:“即是无念无忆无著,不起诳妄。 ”(《坛
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