道教建筑的哲学理念初探.pdfVIP

摇 晕园援圆摇 圆园员圆 允燥怎则灶葬造 燥枣 杂蚤糟澡怎葬灶 哉灶蚤增藻则泽蚤贼赠（杂燥糟蚤葬造 杂糟蚤藻灶糟藻 耘凿蚤贼蚤燥灶） 杂怎灶 晕燥援员苑怨 异博士生论坛异 道教建筑的哲学理念初探 续摇 昕 （四川大学 道教与宗教文化研究所，四川 成都 员园园 源） 摘摇 要：要达到神仙长生的目的、修炼成仙，就必须有一定的环境和空间。道教建筑自然就成为了实现 这一目的的媒介。于是道教建筑被赋予更多的内涵，成为蕴含了道教哲学理念的宗教建筑，也成为了体现道 教生命哲学、阴阳五行思想以及天人感应思想的物化载体。 关键词：道教建筑；道教哲学；生命哲学；阴阳五行；天人感应 中图分类号：月怨缘愿摇 摇 摇 文献标志码：粤摇 摇 文章编号：员园园 鄄园苑 （圆园员圆）园圆鄄园员源圆鄄园苑 ③ 摇 摇 道教建筑作为道教宫观的重要载体之一，是道士修 士，皆不贪尊贵也。但乐活而已者。” 天上的神仙都为 道、供奉神明和举行宗教活动的重要场所，也是道士饮 了生而不贪图富贵，足以见得“生”的重要性了，就连 食起居的必需构筑物，更是道教宫观用于表现道教文化 神仙如此，更何况世人。《养性延命录序》中说：“人所 的物化标志。道教哲学理念对道教建筑的形成起着指导 ④ 贵者，盖贵为生者。” 《坐忘论》开篇也讲到贵生： 性的作用，是我们研究道教建筑的思想线索。 “夫人之所贵者生，生之所贵者道。人之有道，若鱼之有 ⑤ 水。” 这些都展示了道教“重生”、 “贵生”的思想。 一、道教生命哲学对道教建筑的影响 然而道教又提出人的生命只有一次，是不可重复的。关 道教哲学的主要内容是生命哲学，而道教的生命哲 于这点，《太平经》卷九十《冤流灾求奇方诀第一百 学以获得生命永恒为目的，即以人生哲学为主，以宇宙 十一》中这样说道：“夫人死者乃尽灭，尽成灰土，将 ① 不复见。今人居天地之间，从天地开辟以来，人人各一 本体论为辅。以个人为本位，追求个体生命的永恒性。 ⑥ 这也是道教对人的终极关怀所作出的解释。终极关怀是 生，不得再生也。” 这样就凸显了生命的唯一性，也更 一切宗教都要涉及到的，是一种具有普遍性的问题。美 加说明生命的珍贵。《老子想尔注》中又把生命与道紧 ⑦ 国学者威廉·粤 ·哈维兰在《当代人类学》一书中说到： 密联系在一起：“生，道之别体也。” 而道又是天地万 “一切宗教都满足许多社会和心理需求。这些需求中，有 物之本，《道德经》第四十二章曰：“道生一、一生二、 ⑧ 一些———例如，正视死亡和解释死亡的需求———是普遍 二生三、三生万物。” 生命既是从“道”开始的，那么 ② 人的个体生命中就体现了“道”，因此追求道的过程实 性的。” 但道教给出的富有个性的解释对道教自身的文 化产生了决定性的影响，尤其是对道教文化的物化表现 际上也就是一个追求生命的过程，生命与道两