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社会实践论文 中国传统德治与现代德治的辩证区分与思考 道桥103班，第1组 组 长： 王子林，101317 组 员： 宋若雨，101311 庄 灿，101325 自 评 分： 9 6 班级评分： 9 5 中国传统德治与现代德治的辩证区分与思考 摘 要：自古以来，封建统治的君王以“法先王”为名推行以德主刑辅的德治理念，意在维护“人治”统治；新中国成立以来，党的四代领导核心不断扬弃传统德治思想，与马克思主义科学原理相结合，开创了具有中国特色的社会主义核心价值体系，推行“以德治国”的方针理念。后者是前者的继承和扬弃，两者有着本质的区别。在当今社会主义建设中，德治体系仍存在种种现实问题，要注意防范传统德治思想的负面影响，坚持与依法治国相结合，推进社会主义现代化建设。 关键词：古代德治 现代德治 辩证区分 德法并举 以人为本 中国共产党第十八次全国代表大会胜利召开，党的十八大报告回顾了过去五年和十年党在中国特色社会主义道路上所做的工作，总结改革开放以来的基本经验，强调加强社会主义核心价值体系建设，用社会主义核心价值体系引领社会思潮、凝聚社会共识；全面提高公民道德素质，坚持依法治国和以德治国相结合，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，弘扬中华传统美德，弘扬时代新风。深入社会主义核心价值观教育，加强公民道德建设，辩证地区分中国传统德治与现代德治，培养公民的科学认知，批判地吸收传统道德理论，推进社会主义道德建设，不仅对我国的社会主义精神文明建设有重要的现实意义,也对我国现代化建设和社会稳定发展有着积极的促进作用。 一、德主刑辅，中国传统德治的君权主义本质 （一）中国传统德治的形成与发展 中国传统德治的出现可追溯至原始社会末期，早在夏商时便有了相应的文献记载。西周时，为巩固政府统治，解决社会变革所引发的矛盾，周公旦提出了“以德配天”的政治伦理观，德治正式成为一种治国观念。 至春秋战国时期，伴随着社会生产方式和经济形态的进步，中国的社会秩序与价值观念发生了适应性改变。针对礼崩乐坏、诸侯纷争的局面，诸子百家纷纷提出各种治世思想。在早期先王崇拜的深刻影响下，许多人以“法先王”之名，提出了不同的“德治”理论。其中以孔孟为代表的儒家在其伦理政治思想中系统的论述了德治理论，中国传统德治思想趋于成熟。 由秦时的“严刑峻法”、“以吏为师”到汉时“罢黜百家，独尊儒术”，道德治理发展为有政策保证的道德教化。唐定国后，以“德礼为政教之本”，加强道德礼仪在治国之中的作用，在科举、法律、外交等具体制度上推行德治。到宋朝，道德优化性贯穿于朝野内外各种决策上。奠基于家庭观念之上的宋理学逐渐形成，是儒家道德礼仪民间化和普遍化，对中国封建社会产生了深远影响。明清时期，中央集权达到顶峰，以人伦纲常为核心的程朱理学受到更为彻底的贯彻，成为维系人们日常行为的基本准则，强调个体的内在修养。政府开始用权力引导道德的发展。 鸦片战争之后，伴随封建统治的瓦解和西方文化的导入，中国传统道德观念开始发生转变，中国德治理念渐渐焕发新的生机。 （二）中国传统德治的本质与内涵 原始社会末期形成的中国早期国家，父权家长制家庭的统治模式成为国家管理模式，祖先崇拜衍化为了先王崇拜，“法先王”的思想对后世统治者与思想家产生了深远的影响。 春秋战国，诸子百家皆以效法先王德治为依托提出自己的治世新思想。主张恢复周礼的儒家提出了德刑并举、以德为主的政治理念，成为西汉后统治者以德治国的基本依据。 中国封建社会，以小农经济为主的自己自足的自然经济为经济基础。在小农经济条件下，土地作为农民赖以生存的物质基础，具有重要意义。人民必须强化内在，遵守规范，顺应群体与统治者的要求以获取土地。血缘关系对于保守、聚居的中国人来说具有特别重要的意义。立足于家庭伦理道德之上的儒家德治思想广泛适应于以自然经济为基础的宗法制社会，并在封建统治的推动下逐渐制度化、专制化，成为统治者培养顺民、维护君权的重要手段。 君王作为封建社会的权力中心，兼掌着意识形态和政治两个领域的最高权力，政教一体化意味着政治与文化的必然整合。君王通过科举与教育体系有效地为自己构建了一个以儒生为主的政治统治网。居于朝堂的士大夫与分布于民间的乡绅形成了一个天然的利益共同体，“君主—士大夫—乡绅”的政治体系，以伦理道德为基础，是维持社会秩序、保障君王统治的重要部分。尤其是乡绅群体，作为君主权力的延伸与地方化，有力地掌控着基层人民的意识形态与生活方式，为维持帝国秩序提供了重要保障。 经济基础决定上层建筑，在专制社会，德治思想必然受到统治阶级的影响，“德治”必然要为“人治”服务。 二、德法并举，中国现代德治的社会主义属性 （一）中国现代德治思想的形成和发展 中国现代