傻子_民族灵魂的透析_论_尘埃落定_的民族心性.docVIP

李莉，女，湖北民族学院中文系讲师，硕士研究生，主要从事文艺学和当代文学研究 。 阿 坝 师 范 高 等 专 科 学 校 学 报 傻子，民族灵魂的透析———论《尘埃落定》的民族心性 【摘 要】藏族作家阿来的长篇小说《尘埃落定》自出版来一直受到评论家的热切关注。评家多数观点侧重其艺术表现技巧的分析。本文则以民族特色为支点，以心理学为主要研究方法，探讨了作品的灵魂人物傻子所表现的傻与聪明的社会———文化———心理机制。民族文化土壤 造就了傻子多重人格与心态，透过傻子我们烛照到这个民族的性格心理。 【关键词】傻子 民族特色 心理 一年初湖南电视台《新青年》栏目点击第五届茅盾文学奖获奖作品时，著名评论家兼评 委雷达点评说，《尘埃落定》获奖并非因阿来是少数民族作家有特殊，而在作品本身的艺术魅力，尤其飘逸如梦的意象描写和奇特独异的民间传说为著。前者使小说充盈着浓郁的诗意，后者为作品增添了神秘的灵光。雷达的评析击中了《尘埃落定》主要的艺术成就，代表了作品出版来评论界的主旋律。《当代作家评论》曾在开辟专栏论述了人物的新鲜空灵；有的则以存在主义哲学思想为基点从创作上阐释了它是“一部略显反常”的小说。此外《民族文学》也断续有文从美学范畴、民族视角对作品进行了品评。综观各类评家在不同角度不同层面所作的精湛阐说，给阿来本人及大多数读者带来愉悦的接受心境。本文认为，一部长篇处女作能一版成功且获普遍好评，不仅在于作家阿来有卓异的思维、审美方式和圆熟的艺术表现技巧，而且在于所属民族的古老神秘以及他对这个民族深刻独到的理解。正如他近期在接受电话采访时所言，抱着对本民族 “强烈的好奇心”，很早就开始在那块土地上漫游。悠长的游历生涯使自己“与土地发生一种关系。这个关系不是强迫的 而是跟大地及大地的人群找到了种契合并系”从这契合关系中吸收“民族文化的养料与精华”。 由此可知，透彻了解本民族的历史、宗教、政治、文化，挖掘其深厚民族土壤岩层性”，是 《尘埃落定》成功的关键所在。故批评作品时，如果“淡忘作家的民族属性”，抛开作品的民族因素，无视作家对本民族丰富厚重文化的积淀与领悟，我们就只能欣赏到作品艺术形式的俏丽表征，忽略深蕴其后的巨大文化内涵。要探讨这潜隐的文化内涵须以傻子为切口。 麦其土司家的二少爷是个傻子，是小说的中心人物，藏民族的灵魂，担当全知全能的叙述角色。 曾有评家将其类比《红楼梦》里的贾宝玉，鲁迅笔下的狂人，认为他是时代的预言家，家族的叛逆者。的确，傻子有宝玉傻得可爱的资质，有狂人对旧制度的反抗精神。与之不同的是，傻子是一个具有先天性病态人格的人。小说开头就交代且文中多次提及他是土司酒后与太太所生。按优生学观点酒后纵情生育的孩子易患智弱与体弱，应特别禁忌。傻子一出生就犯忌，让医学举证他的傻不可救药。可是小说文本却留给读者诗意般的阅读效果———傻子非但没有痴呆，其言行竟卓尔不群，众所周知的傻子居然是令人敬畏的天才! 那么作家怎样让一个矛盾人物的矛盾性格展开情节遮蔽本文中不可避免的逻辑矛盾，让作品呈现峰回路转妙处环生的审美意境从而给予读者合符情理的接受，为此我们必须在符号场中诠释傻子，将其看成一个具有某种特定含意的符号。哲学家卡西尔指出：“我们应当把人定义为符号的动物来取代把人定义为理性的动物。只有这样，我们才能指明人的独特之外，也才能理解对人开放的新路———通向文化之路。” 傻子是独特的，他善于运用理性乃至貌似唐突荒诞的语言符号和行为符号糅合病态人格与健康人格，演绎变态心理与反变态心理证明自己存在的是与非，也证明那个民族那段历史存在的是与非。这样我们“不应当在个人的生活中而应在人的政治和社会生活中去研究人。” 如果说生物学因素决定了傻子生理心理现象有的发生和存在，那么社会学因素则决定其生理心理现象和变化的方向，即多重人格发生的转换。 阿来谈到他的创作体验时说藏族人也是“人”，藏族人的生活“并不是另类人生”。这一方面说明作家的创作不囿于民族局限，展示了超越本民族的具有普通人类共通属性的东西。同时也表明作为宇宙万物之灵的人，藏族人与普通人类没有两样，有一切低级需要高级需要。然而他们毕竟是藏民族，一个有着特殊生存方式的少数民族，在实现及满足各类需要的方式和手段上与别的民族不一样，普遍性中存在较大差异性，正是这差异性构成该民族的特异性。藏民族生活在远离国家权力意志中心的地区，由于自然环境的艰险，长期以来不易为普通人们所了解所熟知，陌生而神秘。可是阿来择取这个地理环境又不同于马原笔下的西藏。马文的西藏是一个虚写的象征性符号，意在借雪域高原的神秘为事件过程的叙述设置玄妙的情境，以明证其真实的虚构。阿来文中的汉藏交界区其自然地理与人文地理有史以来就具有实在意义。聚居其上的藏人有迥异于其他民族的宗教信仰、政治制度、经济生活、道德伦理、民风习尚等实在存在。它们伴随着民