儒家的教育思想.docVIP

儒家的教育思想 生命科学学院2010级 【摘要】本文简要介绍了关于儒、儒家、教育、教育思想概念，在了解基础概念的基础上，从人性论、修身正己、教化天下、内化育人四个方面解析儒家的教育思想，最后针对儒家教育思想对当代大学生思想政治教育相关启示做简要说明。 【关键词】人性论、中庸、旨归、仁政、内化育人 一、关于儒、儒家、教育、教育思想的概念理解 1.关于“儒” “儒”，脱胎于周代的“礼乐文明”，宗师仲尼，以教授儒家经典为己任，更以解决一切人生、宇宙、社会的和谐问题为根本出发点与旨归。 2.关于“儒家” 《汉书·艺文志》中提到：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”认为儒家有如下特征：第一，助人君顺阴阳；第二，助人君明教化；第三，游文于六经；第四，留意于仁义；第五，宗师仲尼。同时依据《中庸》评价孔子所言：“仲尼祖述尧舜，宪章文武”，认为：孔子的目的就是研究如何继承尧、舜、禹、汤、文武、周公这些古时圣人的经验，以用来治理国家、教育民众。中国的儒家就是在这个基础上发展起来的。 3.关于教育 教育有广义和狭义之分。广义上的教育泛指影响人们知识、技能、身心健康、思想品德的形成和发展的各种活动；狭义的教育，主要指学校教育。本文中所指的教育是广义的教育，所以儒家教育思想是与广义教育相对应的思想。 4.关于教育思想 教育泛指影响人们知识、技能、身心健康、思想品德的形成和发展的各种活动。 教育思想是指人们对人类特有的教育活动现象的一种理解和认识，这种理解和认识常常以某种方式加以组织并表达出来，其主旨是对教育实践产生影响。 人性论是儒家教育思想的理论依据。 早在春秋战国时期，人性与教育的关系，就已经成为当时思想家、教育家争论的焦点问题之一。孔子提出了“性相近，习相远”。一方面是“性相近”，人性有其共性，一般性；另一方面是“习相远”，人性在后天受外力影响或改造可以向不同方向发展。孔子的人性论承认人的差别受环境与教育影响，肯定了教育和学习在人的发展中的作用，有力地冲击了以天命观为基础的“血统论”和宗法世袭观念。孔子之后，儒家主要代表人物对人性的认识有了很大的分歧。孟子着重阐释“性相近”，提出了性善论，认为人的本性是善的，与生俱来便有“善端”：“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”既然人性皆善，并且先天赋得，教育又有何用?孟子认为虽有良知、良能等先天善性，但关键是能否存养得住。教育的作用就是收回散失的善性加以存养扩充，“学习之道无他，求其放心而已矣”，只要加强教育，努力学习，“人皆可以为尧舜”。 儒家代表人物是从人性论角度认识教育问题的。春秋战国时期到汉唐时期的人性观点多为经验认识或记述，而宋明之际思辨性和哲理性则明显增强。贯穿儒家人性论始终的观点是认为人性本善，或者经过改造可以变善，故强调教育在教化万民、治理国家中的重要作用。正是因为认识到人性有差异，圣贤之性高于百姓之性，从而论证了修身正心、礼乐教化以及严刑酷法的不同针对性与各自合理性，也从而论证了不同的人需要不同的教育：对于圣贤之人，应强调修身养性、率先垂范；对于普通民众，需要教化以安天下。 修身正己 儒家要实行“仁政”，推行以德治国，就必须教化民众，使他们服从封建伦理道德规范。而要教化民众，就需要培养人才，使他们担负起教化天下的职能。如何培养人才呢?关键是修身正己。 儒家教育既要培养建国安民的治术人才，又要对一般民众进行教化，达到化民成俗的效果。“修己”是前提和基础，“治人”是结果和目的，但重点则在“修己”。如何“修己”?首先必须具有仁的精神。仁德是人们自有而自为的，是人内在的道德理性和情感，它既非外物所强加于人，也非外物所能夺走。同时，君子要学习礼的内涵。“礼”的内容很广泛，比较全面地规定了社会各种关系的准则和规范，核心是纲常名分和等级秩序。礼可为仁的表达和实践提供一种分寸感，在礼的制约下，恭、慎、勇、直这些品质才不会走向极端而出现各种弊端。儒家特别强调统治者应率先垂范，以自己的优良品德去改造和同化普通民众，从而建立起上仁下义、上慈下敬、尊卑有别、等级有差的合理统治秩序。在儒家思想中道德高于政统，所以儒学巨子才可能“以天下为己任”，具有相对的独立人格，才有可能真正地“治国平天下”。在古代社会中，“从道不从君”、“以道束君”的观念，“舍生取义”的牺牲精神和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧患意识，都闪烁着儒学精神的光芒。儒家这种精神保存在深怀社会责任感的士大夫与民众精英人物的精神境界中。当社会面临政治危机和民族危亡，当民众陷入苦难深渊，社会上总会出现一批又一批直言取谏、舍身求仁的义士。 教化天下 儒家教育思想的核心价值是教化天下。 儒家治国