释清华简《耆夜》中的“夜”字.doc

釋清華簡《耆夜》中的“夜”字 （首發） 張崇禮 北華大學 清華簡《耆夜》“夜”出現次“王夜爵酬畢公王夜爵酬周公周公夜爵酬畢公周公夜爵酬王”寫在最後一支竹簡背面的篇題“耆夜” 王寧先生認為： 《耆夜》中的“夜”當讀為“舍”，“夜爵”就是“舍爵”，謂在飲至中於爵中倒滿酒而飲之，故篇題“耆夜”即“耆舍”，乃“戡耆歸來舍爵飲至”的省語。 姜廣輝先生疑爲“卒”字誤寫 《清華大學藏戰國竹簡（壹）》注釋説：夜，古音喻母鐸部，在此讀爲舍爵之舍，舍在書母魚部，可相通假。或説讀爲《説文》的字，音爲端母鐸部，該字今《書·顧命》作咤”，訓爲奠爵，與舍爵同義。裘錫圭先生讀爲“舉” 季旭昇先生讀爲“”、“舉”、“舍”的之後，認爲三説似都可以説得通，但尚難定論 陳偉先生贊成將“夜”讀爲“舍”，補充證據，并進而説明“夜（舍）爵”的含義《耆夜》中的“夜爵”應該讀作“舍爵”；“舍爵”是祭祀神靈的儀式，竹書中，武王和周公都是先祭奠文王，再相互酬唱；篇名則相應讀作“耆舍”。王占奎以為，耆夜之夜，通輿，輿通舉。舉是滅、取。耆夜就是黎滅、黎被取。簡文對於飲酒過程的敘述極其簡略，沒有類似後世飲酒禮制的繁複內容，只有上述出現“夜”字的四句話。另外，雖然簡文開頭點明飲至的地點為“文太室”，但後文也沒有和祭祀有關的內容。 下面我們來分析一下武王和周公所作之歌的具體內容（釋文參考了各家意見，不具引）： 王夜（爵）（醻）縪（畢）公，作歌一終，曰《樂樂旨酒》：“樂樂旨酒，宴以二公。紝（任）（昵）兄弟，庶民和同。方（壯）方武，穆穆克邦。嘉（爵）速（飲），後（爵）乃從。” 王醻畢公，作歌的主題為讚美兄弟，說他們值得信賴，能肩負國家重任。這是因為畢公作為武王的兄弟，可能是這次伐耆的主將，功勞最大。 王夜（爵）（醻）周公，作訶（歌）一夂（終），曰《（輶）（乘）》：“（輶）（乘）旣（飭），人備（服）余不（被）（胄）。士奮刃，殹（繄）民之秀。方（壯）方武，克（燮）（仇）（讎）。嘉爵速飲，後爵乃復。” 王醻周公，作歌的主題為讚美參加伐耆的戰士，說他們奮勇爭先，能戰勝敵人。 周公夜爵（醻）縪（畢）公，作訶（歌）一夂（終）。曰《贔贔（熒熒）》：“贔贔（熒熒）戎備（服），（壯）武（赳赳）。（宓）情（靖）（謀）猷，（裕）惪（德）乃救（求）。王有脂（旨）酉（酒），我憂以（拂）。旣醉又（侑），明日勿稻（叨）。” 周公醻畢公，作歌的主題為讚美伐耆戰爭的勝利，說鎮撫了亂敵，獲得了安寧。周公在這次作歌的最後，提出“旣醉又侑，明日勿叨”，為下文《蟋蟀》詩“康樂而毋荒”的告誡埋下了伏筆。 周公或夜爵（醻）王，作祝誦一夂（終）。曰《明明上帝》：“明明上帝，臨下之光。不（丕）顯來各（格），（愔—歆）厥（禋）明（盟）。於……月有（成）（轍），歲有（臬）行。作茲祝誦，萬壽無疆。” 周公醻王，作歌的主題為讚美上帝的佑護。歌中雖然有“歆厥禋盟”的話，但主要是對上帝保佑此次伐耆成功表示感謝。 行文至此，我們可以看到，這次宴飲的主題就是慶祝伐耆成功，這是一次歡樂的慶功酒會。 周公秉爵未飲，（蟋）（蟀）（趯）（陞）于尚（堂），〔周〕公作訶（歌）一夂（終）。曰《（蟋）（蟀）》： “（蟋）（蟀）在尚（堂），（役）車其行。今夫君子，不憙（喜）不藥（樂）。夫日□□，□□□忘。母（毋）巳（已）大藥（樂），則夂（終）以康。康藥（樂）而母（毋）忘（荒），是惟良士之（彭彭）。 （蟋）（蟀）才（在）（席），歲矞（聿）員（云）茖（暮）。今夫君子，不憙（喜）不藥（樂）。日月其（邁），從朝﨤（及）夕。母（毋）巳（已）大康，則夂（終）以（祚）。康藥（樂）而母（毋）〔忘（荒）〕，是隹（惟）良士之愳愳（懼懼）。 （蟋）（蟀）在舒（序），歲矞（聿）員（云）□。□□□□，□□□□。□□□□，〔從（冬）〕﨤（及）夏。母（毋）巳（已）大康，則夂（終）以愳。康藥（樂）而母（毋）忘（荒），是惟良士之愳愳（懼懼）。” 關於《蟋蟀》詩的主題，學者們意見較多，我們不准備展開討論。總之，在這歡慶的時刻，周公反復提醒大家：“康樂而毋荒”，反映了他清醒的頭腦和居安思危的憂患意識。 看完簡文內容，再來復核諸家考釋意見，就會發現讀“?”、“舍”武王和周公都是先祭奠文王，再相互酬唱季旭昇季旭昇他沈欽韓在《春秋左氏傳補注》卷五·文公十八年“歸舍爵而行”條説：“告奠于廟而去也。定八年傳‘子言辨舍爵于季氏之廟而出’，與此同。杜預謂飲酒訖者，鄙辭也。”（《叢書集成初編》本，商務印書館1937年，第74頁）日本學者竹添光鴻則針對定公八年記載説：“‘舍’讀如‘舍奠’之‘舍’。季氏三廟，故曰‘辨’，實爵釋于祖禰之前，蓋以告別，非自飲也。”對這兩處“舍爵”，楊伯峻先生贊成沈欽韓的説法，認爲“辨舍爵”是“徧實酒于爵，以置于祖禰之前，此古人將出奔告別之禮。”（《春秋左傳注》，中華書局1990年，第630、1570頁