崇高与壮美_中西两种审美范畴的异同.pdfVIP

第 11卷第 2 期 　　新 　余 　高 　专 　学 　报 Vo l. 11,NO. 2 2006年 4 月 JOURNAL 　OF　X IN YU 　COLL EGE Ap r. 2006 崇高与壮美 : 中西两种 审美范畴的异同　 ●黄艳兰 　　 (江西师范大学 　文学院 , 　江西 　南昌　330022) 　　 摘 　要 :通过对西方美学史上的 “崇高 ”与中国美学史上的 “壮美 ”二者在事物运动的形态 、审美心理反应和审美效果等 多方面进行比较 ,可以得出二者为两种既有相似性又有差异性的审美范畴的结论 。 关键词 :崇高 ;壮美 ;审美范畴 中图分类号 : B 83 - 0　文献标识码 : A 　文章编号 : 1008 - 6765 (2006) 02 - 006 1 - 03 西方美学中的 “崇高 ”与中国古典美学中的 “壮美 ”这两 神性的东西 。而他从主体心灵出发来限定崇高 ,又使博克和 个范畴存在着很多相似之处 ,如中国古典美学中的 “大 ”、“风 康德在对崇高的看法上深受其影响 。 骨 ”、“阳刚之美 ”、“壮美 ”等 ,与西方美学中的崇高尤其是修 真正从美学意义上系统探讨崇高的美学家当属博克和康 辞学意义的崇高在审美内涵上极为相近 。从审美客观对象的 德 。博克是英国十八世纪著名的美学家 、哲学家 ,他的美学著 形式上来看 ,都表现为巨大 、急疾 、刚强 ; 从审美心理反应来 作 《论崇高与美 》从经验论的感觉主义出发 ,把崇高和美作为 讲 ,最后都趋向于痛快 、惊叹、舒畅 ;在对象性的审美活动中 , 并列的范畴进行了系统的探讨 ,大大地扩大了审美研究的领 审美客体在被审美主体征服的过程中都成为显现人的本质力 域 。博克首先区分了崇高感和美感的生理心理基础 。他把人 量的感性对象 。但二者并不可以简单互易 ,西方美学史上的 类基本情欲分为两类 , “自体保存 ”和 “社会生活 ”。大体说 “优美与崇高 ”有着各自独立的形态及特征 ,在对峙中共同发 来 ,崇高感所涉及的基本情欲是前一类 ,在他看来 ,前类情欲 展 ,而 “优美与壮美 ”,是中国古典和谐美艺术的两种形态 ,它 一般只在生命受到威胁的场合才活跃起来 ,激起它们的一定 们之间相互交融 ,相成相济 , 刚中有柔 ,柔中蕴刚 。因此我们 是某种苦痛或危险 ,它们在情绪上的表现一般是恐怖或惊惧 , 不能简单地 、孤立地 、静止地把西方美学中的崇高与中国古典 而这种恐怖或惊惧正是崇高感的主要心理内容 。恐怖本是一 美学中的壮美等同起来 ,应该把它们放到各 自隶属的美学系 种痛感 ,但该痛感却夹杂着快感 , 因为崇高感发生的条件是 : 统中去考察 , 以历史的、动态的眼光来分析 、论述二者的本质 一方面要仿佛面临危险 ,而另一方面这危险又须不太紧迫或 差别 。 是受到缓和 。所以说 ,崇高感是顿时产生的 ,恐惧不是崇高感 一 、西方美学中的 “崇高 ” 的唯一情绪 ,必须包括欣羡和崇敬 ,其中必须有缓冲的环节 , 西方美学中的 “崇高 ”与中国古典美学中的 “壮美 ”一样 , 否则就无所谓崇高感了 ,只包含恐怖没有快感 ,也不会使人的 经历了从非审美领域进入到审美领域的转变过程 。在西方美 精神得到升华 。由此 ,崇高感带有某种超越性 ,这正是崇高的 学史上 ,古罗马美学家朗吉弩斯的 《论崇高 》被认为第一次从 审美意义所在 ,也是博克对这一范畴研究的贡献 ,该观点在康 理论上对 “崇高 ”这一美学范畴进行了系统的分析 。在该文 德那里得到了进一步地发挥 。