孔子理想人格.docVIP

孔子眼中的“理想人格” 说起孔子设计的理想人格学说，到底定义是如何，不同的读者有不同的想法，没有标准的衡量范式。一般看来，将孔子的“理想人格”定义为以下几个版本： 第一种，最普遍的版本说法。孔子的理想人格就是内仁外礼的仁一礼人格。孔子对理想人格的论述主要包括理想人格的精神价值内涵、理想人格的品质特征和理想人格的层次等方面的内容孔子在理想人格的实践中,提出了立志、学习、克己和修己、内省等几种途径孔子关于理想人格的理论和实践是密切联系的,它为现代人提供了一种可供参考的理想人格模式和塑造理想人格的方法⑴ 仁 “仁”是孔子思想的核心，在论语中，孔子以一个圣哲胸怀提出了“仁者爱人”的思想。“仁”在他的理想人格里包含以下几方面的要求： 第一，孔子认为天地万物人为贵。孔子认为仁之方是忠恕之道，推己及人，主张人与人相处要互相尊重和同情。第二，仁本身包含有义。孔子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”在理想人格中要求中“仁”最为重要，它不是一个道德的重点，而是一个理想的境界：人的理想人格不是在生命的某一时刻能得到最终实现，而是在对“仁”的终生追求中完成的。 ⑵ 义 而对于“义”，孔子在义利关系上，认为“君子义以为上”，应把义放在首位，将利益放在第二位。从这一原则出发，孔子又进而提出“君子义以为质”，认为君子之所以为君子，在于行义。为了实现“仁”和“义”，甚至要求“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。 ⑶ 礼 孔子所设想的理想社会模式是“仁”“礼”统一的社会，他所设计的理想人格也必须具备“礼”的素养。他认为君子须知礼，用礼，好礼。在“仁”与“礼”的关系上认为要“克己复礼为仁”，要做到这一点就要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” ⑷ 智 孔子的理想人格也是“仁”“智”统一的人格，孔子非常重视“智”在人格中的地位。这里的“智”主要指认识人与人之间的伦理关系，其实质是“知礼”以便于“行仁”。同时，智对于其他的道德因素也有很大的作用。 ⑸ 信 “信”是孔子对其理想人格的要求之一，认为一个人立身行事必须讲信义。子曰：“人而无信，不知其可也，打车无輗，其何以行之哉？”孔子在《卫灵公》中也说：“君子以义为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉。” 从“仁义礼智信”这五个方面，简单了解了孔子认为的理想人格的含义后，还应该分析其意义所在。其思想对于后世之人有何种影响呢？ 众所周知，理想人格的核心首先要修身养性、进行道德完善，然后要将自己的修养成果推广到齐家、治国、平天下的社会实践中去。 也可以说理想人格仁爱忠孝！仁是儒家思想伦理道德的最高境界，但是，落实到个人的具体修养上，君子则是其理想的人格典范。学术界公认，孔子的道德思想可以表述为成圣之学，即以一种理想的人格作为道德实践的最高境界。可以说，儒家道德思想的全部内容和思维方式都是围绕着成圣之路而展开的。正是由于儒家的道德实践旨在成就一种圣人的品格，因此儒家思想的落实必然要求在现实生活中有一个可以承担这一理想的社会群体。在儒家思想中，能够负载儒家的道德理想、躬行儒家道德规范的现实主体就是君子。在《论语》中，孔子虽然经常表达出对圣人的仰慕之情，但他更多地是把君子人格作为生活的楷模和实践的目标来教育自己的学生。他经常将君子与小人对举，以表明自己的价值倾向和道德追求。君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠；君子喻于义，小人喻于利；圣人，吾不得而见之；得见君子者，斯可矣！圣人固然是儒家道德实践的最高理想，但在现实生活中，人应按照君子的标准来实践儒家的道德，逐渐地向着成圣之路趋近。儒家理想人格是“内圣外王”的君子型人格，为一代又一代的志士仁人所追求，对中华民族性格的形成和发展产生了深远的影响。它重视内省和践行的道德人格养成途径，对当代大学生道德人格的建构具有深刻的启发意义。理想人格是一个国家、一个民族或一个社会中人们最推崇和向往的人格模式。它集中体现了该社会文化的基本特征和价值标准，对人们具有巨大的精神感召力。儒家的理想人格的实质是一种道德型理想人格，仁与礼是其根深蒂固的主题。仁是人格主体的自觉，礼是外在的社会制约；理想的道德人格，就是仁与礼的统一