德治的作用.docVIP

论德治在当今社会的重要性 我们今天讨论的德治不是中国传统意义上的德治。在传统意义上，中国曾被界定为是一个 一以德治国的国家，举世闻名的“礼仪之邦”。在我国，“德治”思想有着悠久的历史，有不少历史人物和思想流派都从不同的角度论及过德治问题；其中，以古代儒家的德治思想最为典型。古代儒家以其特有的思路，提出了一系列的德治主张。 所谓德治即主张用伦理道德来治理国家、统治人民。这是儒家的一种政治理想。孔子就 明确指出，在德、礼、刑、政四种治国手段中，德、礼最重要，“导之以政，齐之以刑，民免而无耻：道之以德，齐之以礼，有耻且格”。以后的不少思想家，都继承了孔子的这个观点，形成了“德主刑辅”的封建正统治国思想。应当 看到，德治主张“为政以德”，“平政爱民”，施政要讲仁义道理，为庶民多做好事，这在历史上有它的进步意义，它在一定程度上削弱了当时封建专制苛政的残酷性，在一定程度上缓解了劳动人民遭受压迫和剥削的疾苦。但由于封建国家的伦理道德本质上是家族伦理道德的放大或社会化，“家者，国之本也”、“家国同构，家国一体”等正是这种家庭血缘伦理的明证，因此其本质上仍然是人治。中国古代的“德治”命题不仅仅是社会治理方法的概念，也是反映当时时代特征的概念。古往今来，有不少政治家和思想家都曾热衷于探讨这个问题，企图从中发掘出新的价值和意义，以便用来解决现实中的种种问题。“我们现在搞两个文明建设，一是物质文明，一是精神文明。”[1]而今天我们实行的德治，主要是从治理方法上而言的。由于德治的社会基础、性质、特点都发生了根本性变化。“以德治国”方略的提出具有重要意义，它重新确定了道德建设在社会主义现代化过程中的重要地位和价值。也充分说明了在当今社会，德治对于个人、社会、国家的不可获缺性。今天的德治已与社会主义法治精神相统一，德治已成为法治文明应有的内容。 1.中国古代的德治思想 德治是中国古代的治国理论，是儒家学说倡导的一种道德规范，被封建统治者长期奉为正统思想。儒家学说是由春秋时期鲁国人孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家的德治就是主张以道德去感化教育人。《大学》中明确讲到“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者。先齐其家；欲齐其家者，先修其身。身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”[2]意思是你要做到国治民安和天下太平，首先你要做到家能够治理得有顺序、有秩序，而家要治理得有秩序，首先要做到修身，个人修养要能够做得好。孔子这句话实际上是从我们所说的私德、个人的修身扩展到公德，治国与治家之问并没有本质的区别，只有管理范围与权限的差别儒家认为。德国思想家沃尔夫对于中国家国同构的政治模式有所评论，他说：“中国人认为，家长首先必须行为端正，生活检点；要想入朝参政首先必须善于治理家政。我认为他们这种看法不是没有道理的，失于检点的人怎么能治理家政呢?一个人连家政都不会治理，这就是说，与他亲密无间的那么几个人他都统治不了，又怎么谈得上统治天下众人呢?再说，如果一个人想要统治别人，他就必须以亲身为实例告诫众人，天下必须按其旨意行事，之所以这样要求是因为这样做可以达到幸福的目的。”正如黑格尔所说：“在中国，皇帝好像大家长，地位最高。”君主相当于家长或族长，他在处理国政时，也不能只是使用冰冷、僵化的法律，而必须以“德”感人、服人。[3]无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。在我国古代，德治思想不仅有悠久的历史，而且有翔实而丰富的内容，其中以儒家的德治思想为典型代表。中国古代儒家的德治思想从人性的善恶讨论开始，认为无论人性是善是恶，都具有一个共同特点，那就是人性具有可塑性，可以通过后天的教化与学习加以改变。从这一观点出发，古代儒家强调道德教化在国家治理中的作用，主张在国家政治生活当中，应该以德治为主。为此，古代儒家对上至君主下至百姓在国家政治生活、家庭生活、社会生活中提出了具体、详细而系统的道德要求。古代儒家的德治思想以其独特的结构体系，全面而系统的理论阐发，深刻地影响了历史上政治、文化、外交等的发展。历史上不少君主在儒家思想的影响下制定了一些具体的制度、体制，并在实践中加以落实与实施。在古代儒家德治思想的浸润和影响之下，中国的文化结构、政治制度都发生了程度不同的变化，中国的行政管理、文官制度、科举制度、法律制定、司法判案等等无不打上了古代儒家德治思想的烙印。古代儒家的德治思想影响了中国的政治、文化、外交等的制度和政策的制定与实施，而儒家思想影响下的中国的政治、文化等制度和政策的运用又反过来强化了儒家德治思想的发展。孟予是中国历史上最著名的性善论者，他的“四端