论海子诗歌史诗建构.pdfVIP

第 27 卷第 3 期 唐山师范学院学报 2005 年 5 月 Vol. 27 No.3 Journal of Tangshan Teachers College May 2005 论海子诗歌的史诗建构 梁彦玲 （廊坊师范学院 中文系，河北 廊坊 065000 ） 摘 要：海子的史诗情结及其相应的史诗写作行为在 20 世纪 80 年代中后期的中国诗坛上几乎是绝无仅有的。 海子史诗的文化价值意向超逸于民族文化主义，直接指向一种人本主义文化，“直接关注生命存在本身”，是“诗 和真理合一的大诗”。海子以他的史诗创作实践着他的史诗构想。 关键词：海子诗歌；史诗；《太阳·七部书》 中图分类号：I207.25 文献标识码：A 文章编号：1009-9115 （2005 ）03-0018-03 在海子提供的壮丽广阔的诗歌世界中，一面是手笔挥洒 年代中后期的中国诗坛上几乎是绝无仅有的 （仅有诗友骆一 的才情洋溢的瑰丽诗篇，如大量的抒情短诗；一面是内在生 禾的热烈呼应）。海子身上浓郁的史诗情结与江河、杨炼等 命的激情迸溅的炽烈话语，如长卷《太阳》和《土地》。当 “现代史诗”的倡导者与实践者在形式层面与文化姿态上存 然，海子的诗歌世界还包括他短暂一生的“知行合一”，即 在高度的默契，即表现与坚持英雄主义与理想主义，坚守“知 诗化人生。这手写之诗与存在之诗互相映射，创造了一个既 识分子诗人”的写作立场和价值观念。然而两者在文化内涵 具有此在生命体验的真实性又超越了现代世界的人类源头 上却存在着重大差异。与旨在文化“寻根”、弘扬民族文化 的世界。基于现代世界物欲化导致的人类主体建造精神的丧 主义的“现代史诗”派不同的是，海子史诗的文化价值意向 失和文学艺术中技术主义的泛滥这样一个判断，海子倾心于 是超逸于民族文化主义，直接指向一种人本主义文化的。这 对存在的追问并营构了他诗歌的高迈风格、神性维度和语言 种人本主义文化“直接关注生命存在本身”（在这一点上， 魅力。特别是海子的整个《太阳·七部书》要达到的主要目 海子的史诗与他的抒情短诗具有相同的性质），以一种纯粹 标之一，就是要恢复活在原始力量中心的古典主义文学艺术 的个体生命的生存体验来沟通整个人类生命的生存体验，超 那震撼人心的精神力量；而包括文体上的悲剧、诗剧这种对 越了具有某种狭隘性质的民族意识而致力于对整个人类的 当代诗歌而言已属于“恐龙”的艺术形式，也同样体现着古典 精神关怀。正是在这个意义上，海子不满意自己仅仅成为一 主义的精神力量。海子以他的史诗创作实践着他的史诗构想。 位民族诗人，并指出一些民族诗人的失败在于“他们没有将 海德格尔在论及荷尔德林的时候说，荷尔德林的诗是不 自己和民族的材料和诗歌上升到整个人类的形象”。[2]他的 会消失的，“因为他的诗是那种一旦出现便永在的东西…… 史诗写作理想是“我不想成为一个抒情诗人，或一位戏剧诗 那一旦出现便永在的东西都参加到天命中来了。”[1]海子的 人，甚至不想成为一个史诗诗人，我只想融合中国的行动成 诗也具有这样的性质。他的诗进入了一