关公信仰和中国社会——以明清以来的华北地区为中心.pdfVIP

关公信仰与中国社会 一一以明清以来的华北地区为中心① 南开大学历史学院侯杰 经过海内外几代学人的努力，关公研究已经取得相当丰富的成果，研究范围几乎涵括了 中国大陆和港澳台地区以及分布在世界各地的华人社会。但是发展却不够均衡，如对历史上 华北地区流传的关公信仰与中国社会的研究就不太充分。值得肯定的是，大陆学者李宏坤、 陶金、王大奇、常海燕和台湾学者庄吉发、香港学者游子安等人所发表的相关论著回，虽然 仅是对华北地区内部某一区域或者关公信仰中的某种功能进行探讨，或是在更大范围的论说 中偶有涉及，但是却有助于以华北地区为中心，进一步考察关公信仰与中国社会的诸多面向。 因此本文拟对关公信仰在华北的演变及其与社会的多重关系展开探讨，以期深化相关研究。 华北地区关公信仰的流变 关羽本是三国时代的一员武将，自隋唐以来，关公信仰不断发展变化，尤其是明清以来， 为官员、民众、商贾等各界人士虔诚崇拜，受到儒、释、道及民间宗教的接纳，终于成为被 全民所信仰的神灵。正如美国学者杜赞奇所言，对于华北农民来说，关公是“最受人们崇 拜的神。”@ 据已有文献记载，华北地区虽然不是最早出现关公信仰的地方，但是却参与了关公信 仰的建构，并发挥了重要的作用。早在陈隋之际，关羽的故乡解州就已经修建了关庙。鲫而 北京最早建立的关公庙，“在皇城地安门东者日白马庙，隋基也。姚彬盗马庙在三里河天坛， 亦隋基也”。四沧州属县(今河北庆云)于唐高宗永徽中(650-655)也有关公庙；@蓟州属 地(今河北省丰润县)于唐文宗太和六年(832)建有关公庙。回 唐宋时期，在华北的武庙中祭祀关公。伴随着宋徽宗加封关羽为“忠惠公”、“崇宁 真君”、“武安王”、 “义勇武安王”，也产生了一些民间传说。如加封关公为“崇宁真 君”，就有-N平妖“解州”的传说： 崇宁五年夏，解州有蛟，在盐池作祟、 布暴十余里，人畜在罴中辄皆嚼啮，伤 人甚众．诏命嗣汉三十代天师张继先治之． 不旬日间，蛟祟已平，继先入见，帝抚 。本研究为教育部人文社会科学重点研究基地2005年度重大研究项目“汉到明代墓葬所见民间信仰暨近现 代华北民间信仰研究”(项目批准号：05JJD770120)和南开大学“985T程”二期中国思想与社会研究哲 学社会科学创新基地项目《中国民问信仰研究——以华北地区为中心的考察》成果之一。 国李宏坤：‘北京历代帝王庙内关帝庙初探》，西北民族大学学报》2004年第l期：陶金：‘关帝信仰与老 北京的关帝庙》，《中国道教》2003年第3期：王大奇：《解州关帝庙崇宁殿蟋龙石柱补考》，‘文物世界》 2004年第4期；常海燕：《试论晋商对关公成为专职财神的影响》，‘运城学院学报》2003年第4期：庄吉 发：‘从萨满信仰及秘密会党的盛行分析清代会关帝崇拜的普及》，傅飞岚、林富士主编：‘圣迹崇拜与圣者 崇拜——中国圣者传记与地域史的材料》，允晨文化实业股份有限公司2000年版；游子安：‘清代关帝信仰 的传扬一以善书作讨论》，四川I大学宗教研究所主编：‘道教神仙信仰研究》，中华道统出版社2000年版。 o【美l杜赞奇著、王福明译：《文化、权力与国家：1900一1942年的华北农村》，南京：江苏人民出版社2003 年版，第139页。 回张成德等主编：关公故里》，太原：山西人民出版社1998年版，第24页。 o‘日下旧闻考》卷44。蔡东洲、文廷海在‘关公崇拜研究》第65页中提出“然皆无法确证、姑置不论”； 另据《春明梦余录》记载，北京地安门东的白马关庙和三里河天坛的姚彬盗马关庙皆“隋基也”。 @《畿辅通志》卷112，第7册，第3623页。 o《畿辅通志》卷112，第7册，第3661页。 415 劳再三，……帝日： “卿用何神?愿获一见，少劳神麻．”……忽有二神现于殿庭． 一神绛衣金甲，青巾美髯，……继先指示金甲者日： “此即蜀将关羽也．”……帝 遂褒加封赠。 在关羽被封为“崇宁真君”后，华北就出现了祭祀关羽的崇宁庙。国金人火鲁胡达有诗 云：“来谒崇宁庙，遗容古貌寒。奋戈扶寒祚，斩将报曹瞒。忠烈条山并，英灵口解土。未 能并吴魏，常使后人叹。’’锄在金代，关羽受到崇拜和祭祀。大定十三年(1173)，平遥慈相 寺主澄公薪建关将军庙，立“建关真君庙记”鲫。据