试论中国传统文化和人权理念的接榫.pdfVIP

2008年第2期 湖北行政学院学报 No．2，2008 ofHubeiAdministrationInstitute 总第38期 Joumal GeneralNo．38 ·文化研究· 试论中国传统文化与人权理念的接榫 叶海波 (深圳大学，广东 深圳518060) [作者简介]叶海波(1977一)，男，湖北红安人，深圳大学法学院讲师，主要研究宪法学。 [摘 要]人权是西方的话语，中国传统文化并未能发展出人权的理论和制度。然而，过去 的“未能”不可被轻易地等同于永久的“不能”。不可否认的是，中国传统文化中包含若干思想 资源，它们可以与现代“人权”概念接榫，并且在传统文化的脉络中为人权提供另一种证成方 式与诠释角度。具体而言，对于第二代和第三代人权，传统中国文化具森丰富的思想资源。传 统中国文化强调人的社会性和相互关联性，重视群体福祉，主张政府对人民的教化和关怀，都 是传统中国文化强调积极自由、终极和谐理想的思想基础和表现，它们当然地构成了第二代和 第三代人权的基础。而传统儒学中“仁”的思想，则能为人性尊严提供智识支援。 [关键词]中国传统文化；人权理念；人性尊严 [中图分类号]G04[文献标识码]A 起源的解释必定囿于西方人的价值观方法论。那 人权是西方的话语，中国传统文化并未能发 种认为中国文化以义务为本位，西方文化以权利 展出人权的理论和制度。个中原因，颇为复杂。 为本位，并据此认为人权是西方专利的观点，经不 一方面，儒家文化传统具有“历史文化优先”的意 得历史事实的拷问…‘跚-208)，也完全无视儒家文 识…㈣59。37，其核心范畴“仁…‘义”往往以现实中 的先王之法等为依据，并未形成一种类似于自然 了传统文化试图迈向现代人权的种种努 法的永恒价值作为所追求善的背景，儒家文化所 力b]∽”。1”。人权产生于西方，但其属于世界。不 申明的“仁”和“义”与现实之间的张力也因之缩 可否认的是，中国传统文化中包含若干思想资源， 小，人们改变现实，申张个人权利的动因和前景也 它们可以与现代“人权”概念相接榫，并且在传统 相应衰减心](n77。1㈣。另一方面，中国传统文化宣扬文化的脉络中为它提出另一种证成方式与诠释角 “存天理，灭人欲”，对个人私利的充分伸张缺少关 度…㈣”’。在承认人权普遍意义的同时，我们应 怀，因此在义利观上首先推重“义”，即群体价值， 当也可以寻求与西方不同的证成方式，这样便开 在政治生活中主张“仁”“孝”治天下的德治模式， 掘出从中国传统文化的脉络去诠释人权的普遍价 国家与社会没有形成西方式的对立，因而不会产 值，进而构筑“中国”人权规范和实践体系的可能， 生西方式的借助人权与国家相制衡的欲求了。除 同时也可以使我们在论证人权时避免或者陷入西 此之外，中国历史上没有发展出现代意义上的人 方中心主义的纠缠。 权，较为重要的原因还在于，中国传统主要借重个 人的义务和德治，通过推行人道来实现大同理想， 人权是一个复杂并不断发展变化和逐渐丰富 独特的经济政治和文化使中国文化中“个体人”和 的体系。以世界人权实践观之，三代人权理论基 公民观念有所缺失，等等∞](㈣。15叭。但如夏勇教授 本上完整地说明了人权概念的基本内容并提供了 所言，人权发生于西方，绝不意味着人权概念只能 人权清单。三代人权论率先由法国法学家瓦萨克 产生予西方，而且只能是西方的，更不意味着人权 (Karel