卜辞中所见祭祀用羌初探.docVIP

卜辞中所见祭祀用“”初探 摘要： 关键字： 商朝是个祭祀之风炽盛的朝代，《左传》云：“国之大事,在祀与戎”可以说是对我国古代政治生活的一种准确描述。祭祀是商人生活中的一项重大活动，商代祭祀至为频繁,可以说是无日不祭。考古发现殷墟王陵区有祭祀坑约2200余座，这些祭祀坑连成一片可以形成一个总面积在10万平方米以上的庞大祭祀场。①在我国古代，人祭和人殉的陋习由来已久，延续时间亦极长。根据考古发现，早在新石器时代仰韶文化时期即已出现了人祭这种现象，到明清时期皇室尚有嫔妃殉葬的习俗。但商代是中国历史上人殉人祭最为盛行的时期，其大规模的杀祭现象是其它任何朝代所无法比拟的。人祭现象作为商代的一个典型特点是值得我们去探讨和研究的。 一、商代的祭祀 宗教的发展与一个社会所处的历史阶段有着密切的关系。商代社会处于文明发展的初期阶段，生产力水平低下，很多自然现象无法解释，许多自然灾害也无法克服，所以只好求助于想象中的神或祖先的力量。因此，祭祀活动对于商代统治者来说是其生活中非常重要的一部分。商代的祭祀活动非常复杂，这里仅作简单介绍。 主祭者，商代明显的政治特征就是神权与王权合一，也就是祭政合一，商王自己既是政治领袖，同时也是群巫之长。徐旭生就认为商民族仍属宗教集团，商王实质上乃一宗教主。②对宗教祭祀的垄断，是商王维护其政治权力的主要手段，因此商代王室祭祀的主祭者主要是商王。但商代祭事繁杂，以商王一人之身，要想祭必躬亲也是不可能的。正如岛邦男在解释卜辞中大量存在的“王宾”卜辞时说:“王宾就是王入祀室参与祭祀之事……王宾与神所喜悦及其受佑之事有关，可是以王一人之身而对次数频繁的定例之祭祀以及临时的祭祀，如每一次都参加的话，无论怎么说都是不胜其烦的，所以每个祭祀便都先问祖神是否一定要‘王宾’，只在有其必要的场合下，王才参与祭祀。”③所以大多数场合是史和御史来参与祭祀的。 受祭者，即被祭祀的对象。陈梦家在《殷墟卜辞综述》中认为：“卜辞所祀，可分为相应的三类：甲，天神，上帝；日，东母，西母，云，风，雨，雪。乙，地示，社；四方，四戈，四巫；山川。丙，人鬼；先王，先公，先妣，诸子，诸母，旧臣”④。而上帝是殷人的至上神，是殷王形象在天国的反映，卜辞中的“王帝”正是指死去的帝王，为王权神化的表现。① 祭品，指祭祀时向神灵供奉的物品。甲骨文中所见的祭品多与饮食有关，而牺牲是祭品中最重要的部分。据初步考察，有牛、牢、大牢、小牢、白牛、白牡牛、牡、牡、羊、豕、白豕、白禺豕,彘、白彘、豚、兔、犬、马、孚马、羌、人、伐、奚、虎、兕、鹿、鬲鹿、麋、凤、鸡等40多种祭牲。②这些祭牲有的是专为祭祀而圈养的，有的是田猎而获的珍奇动物，而羌、伐、奚等则为战俘，即我们所说的“人牲”。商代人牲往往用于建筑仪式、墓圹奠基和宗庙杀祭，与牛羊豕等动物一起使用，所采用的用牲法也与动物相同。③ 用牲法, 所谓的用牲法是对牺牲的宰割、加工与处理的方法。殷商时期的祭祀活动往往都具有很强的目的性，有的祭祀是为了表达对祖先神灵的崇拜之情，而有的则是为了祈雨消灾，不同目的的祭祀活动所采用的用牲法也不相同。卜辞用牲法名目众多，元镐永在其博士论文《甲骨文祭祀用字研究》中统计，《甲骨文字典》中出现的关于祭祀者的用字共有278个，以30年代的研究结果为基础，陈梦家首次整理了关于祭祀名称的《古文字中之商周祭祀》，文章论述了卜辞中出现的37种祭祀名称，日本学者岛邦男《殷墟卜辞研究》一书对商代祭祀作了总结。再往后的30年，韩国学者孙睿哲在他的论文《甲骨卜辞里殷商代祭祀种类》中整理出51个祭名。④其分析殷商祭祀活动中所使用的用牲法祭祀用字有22个之多，足可见当时用牲法种类繁多。用牲法虽种类众多，我们可以简单归结为宰割法，加工法和处理法三种。 属于宰割法的有: 伐，，卯，乇，岁，弹， ，，等。 属于加工法的有: ，俎，刖等。 属于处理方法的有:燎，烄，埋，沉等。 二、祭祀中用羌 （一）用羌概况 在存世的甲骨片中，我们经常能够看到羌人用于祭祀的记载，在各个时期和各种祭祀场合中都可以见到将羌人作为牺牲用来祭祀的卜辞： 癸亥卜，宗咸侑羌三十，岁十牢。（《合集》32052） 贞:翌乙亥佑勺岁于唐，三十羌，卯三十牛。六月。(《合集》313) 卜，旅……翌乙祖乙，其勺岁，一羌十人。(《合集》22556) 辛丑卜，贞: 以羌王于门寻。(《合集》261) 辛酉贞，王寻以羌南门。(《怀特》1571/4) 乙巳卜，贞:索于大甲亦于口，羌三十卯十用。(《合集》 295) 庚辰卜，刚大甲，又羌……(《屯南》565/4 ) ……十祏大甲佑十羌。(《合集》327/1) 甲寅卜，其帝方，一羌一牛九犬。(《合集》32112 ) 贞侑羌[十]。（《合集》156） 戊子卜，宾，贞用三百羌于丁用…… 贞御自唐，大甲、大丁、祖乙百羌百。三，二各。（《合集》300）