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试论泰山信仰的当代定位问题 范恩君 内容摘要：泰山原生的信仰和文化，几千年来渗透、辐射到中国社会生活的多个 层面，对民族心理和民族文化产生重要的影响。其主要的特色，大致可以归结为两个 方面：(一)通天辖地，三重空间；(二)三位主神，护国佑民。这是泰山最核心的、 最本质的、最富特色的信仰，以此为轴心又向外延形成丰富多彩的宗教文化、礼乐文 化、民俗文化等等。在当代政治、经济、文化和社会生活发生日新月异变化的背景下， 着眼于发挥泰山信仰和文化软实力影响，促进泰安旅游经济发展，丰富人们多元社会 生活，笔者认为当代泰山信仰的定位应突出三个方面：(一)确立“泰山是东岳大帝、 泰山圣母的道场”的核心理念，大力宣扬“朝泰山，祈平安”、“拜元君，佑子孙”口 号，打造国家级东岳庙会和泰山封禅道乐等动态文化名片。(二)恢复山城一脉文化 轴线，再现三重空间历史风貌。(三)传承泰山石敢当非物质文化遗产，发展泰山石 敢当文化产业。 关键词：泰山信仰 三位主神 三重空间 朝泰山祈平安拜元君佑子孙 东岳 庙会封禅道乐石敢当文化产业 作者简介：范恩君，男，1969年生，山东茌平人。济南老子文化艺术研究院院长。 泰山是中国人心目中的神山、圣山、国山，是古代中国文明和信仰的象征。其原 生的信仰和文化，几千年来渗透、辐射到中国社会生活的多个层面，对民族心理和民 族文化产生重要的影响。然而，当代对泰山原生信仰和文化的内涵之研究，以及对这 种信仰和文化的时代定位问题的研究，尚属薄弱。泰山信仰和文化博大精深色彩纷呈， 可它的核心是什么?特色是什么?当代泰山宗教信仰、文化、以及旅游经济，如何传承 这种传统，需要一种信仰的定位，一种新时代背景下的赋予新意的定位。基于此，本 文试图梳理泰山原生信仰和文化的脉络，进而探讨当代泰山信仰应如何定位问题，以 就正于方家。 69 一、 泰山原生信仰和文化的内涵 以我的理解，泰山原生信仰和文化最主要的特色，大致可以归结为两个方面： (一) 通天辖地，三重空间； (二)三位主神，护国佑民。这是泰山最核心的、最本质的、最富 特色的信仰，以此为轴心又向外延形成丰富多彩的宗教文化、礼乐文化、民俗文化等等。 【一) 通天辖地三重空间 所谓“通天”，古人认为： “山高则配天”，泰山峻极达于天庭。道书《五岳真 形图》、 《三教源流搜神大全》中说，泰山“乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孙，神 灵之府也。”儒典《孝经援神契》也称： “泰山，一日天孙，言天帝之孙也。”天孙 说，正是古人认为泰山为“峻极之地”，是人与天相通的神地所在，泰山神为天帝之 孙，正是“泰山”与“天”关系的形象化。 泰山神的职司之一，即更替王朝、稳固江 山。几千年来， “泰山安则四海皆安”的观念深入人心，这里是历代君王上承天命， 龙腾之地，这一点突出表现在历代帝王的封禅和祭祀活动中。凡改朝换代王者易姓、 天降祥瑞国家升平，或者天灾人祸动荡不安等情况，帝王必定或巡狩、或封禅、或祭 祀，以期沟通神意，上承天命，固国安民。 所谓“辖地”，是说泰山有阴曹地府，泰山治鬼，主人生死贵贱。泰山治鬼说大 约始于汉代， 《后汉书·乌桓鲜卑列传》中就有： “中国人死者，魂归于岱(泰)山 地也”的记载。泰山阴曹地府在现在的泰安火车站附近的蒿里山，汉朝《乐府歌辞·蒿 里曲》中就有“蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚”的诗句。道教记述泰山神东岳大帝管 理阴曹地府的文献也不少，例如《云笈七签》中称： “泰山君领群神五千九百人，主 治死生，百鬼之主帅也，血祀庙是所宗者也。” 《五岳真形图》言泰山神职责，“定 生死之期，兼注贵贱之分，长短之事。” 历史上泰城“三重空间”是指阴司、人间、天庭。泰城奈河以西、以南，以奈河 桥和蒿里山为标志，属于阴曹地府。中国传统的地府有两处，一是泰山前的蒿里山， 再就是今属于重庆的酆都。古人认为， “人死为鬼，魂归泰山”，蒿里山是人死后鬼 魂归宿的地方。泰安城(包括原奉高)东半部至岱麓，以原南城门、通天街、岱庙、岱 宗坊为中轴，左右对称，布局严整的区域属于繁华热闹的“人间”。自岱宗坊至一天 门，便由“人间’’开始“登天”，攀登六千余级台阶，经中天门(二天门)，至南天 门(三天门)便到了“天庭”。这里是泰山信仰和文化集中展示的核心区域，是泰山 以“朝天”