向世界敞开的艺术理解.pdfVIP

1 070jARTPANORAMA}2007·1艺爿t理论 向世界敞开的艺术理解 Art c。 outsidew。rld u11derstandingopen 文／徐永斌 艺术的使命就是让人们去感受世界。一个最简单的艺术作品， 进作品，被融进作品的光芒也就是美的事物。美是一种方式，在其 如画面上只有一朵荷花的宋代名画《芙蓉图》和近代齐白石的三两 中，真理作为解释产生了。像海德格尔这样理解艺术作品的，能把 只虾的水墨画，可以通过艺术家的描绘留给人们无限遐思的广阔空 艺术和美看成是对于存在和存在的真理解释的，恐怕没有多少人了。 间，超越了有限的笔墨引发人的无穷想象。同样，即使是内容非常 理解是对语言的理解。语言不仅是艺术存在的本体，而且是人 复杂的艺术作品，包括诗史、戏剧、影视等的艺术形式，内容庞杂， 的本体特征，还是对话交流的中介。人和文本不能离开语言而存在， 明显的不是单纯感性的东西，而是感性和理性相结合的东西，但只 人与文本的对话交流都离不开语言。语言是我们生存的家园。海德 要此作品是真正具有诗意或文学意境的，则它所言说的东西本身背 格尔和伽达默尔认为，存在只在语言的家园里存在，理解是在这个 后仍然有未言说的东西供人玩味。诗意是最基本的也是最高的真 家园里的理解，揭示语言就是显示存在和理解。理解语言就是理解 实，而真理有在艺术作品中栖息的倾向，艺术品恰是在具体存在上 人、世界、文本、历史的本体性。伽达默尔说，语言既是桥，又是 显化出的真理，并一直保留真理的显化。海德格尔在对艺术作品的 墙，通过它可以达到某某意识的同一性，但也限制人们表达自己的 “诗意的栖居”艺术理解方面是独特的代表。海德格尔是由现象学 内心世界，语言因此既敞开又遮敝，显示存在。理解者理解语言既 到存在哲学及阐释学，既是胡塞尔以后较为杰出的现象学学家，又 把它作为工具，又把它作为目的，谁也不可能离开《红楼梦》的语 是现代存在哲学和阐释学的佼佼者。他对凡·高的油画《农鞋》的 言去理解《红楼梦》，也不能离开语言解释((红楼梦》。 精彩评论，是现象学意义阐释的一种代表。 古典名著《红楼梦))内容十分丰富。当时的读者能根据自己的 在凡·高的这幅油画中找不出任何表示这鞋是为什么、放在什 经验进行想象，把作品的各种描写、刻画、议论、叙述在头脑中予 么地方的显示特征，这双鞋只是一双普通的鞋，也根本无从判断它 以具体化，生活中真实的事物可以帮助人们认识作品中的一系列图 的主人是农民、小市民还是其他人。它连田地和野外路上的一点泥 式，读者根据作品提供的描写，再根据自己的经验和体验来理解作 土也没沾上，如此而已，从画面上根本看不出有何与众不同。然而 品，是感性与理性的统一。在《红楼梦》中还隐蔽着无尽的未被阐 在海德格尔那里就完全不同了。在鞋子周围不确定的空间里，被读 释的意义供人玩味。《红楼梦》中的故事情节无论多么复杂，但也 出了丰富的审美理解与本体的哲思体验内容。鞋子在沉重的分量之 是有限的，其深藏的未说出来的意蕴却是无限的，是赏析者们说不 中，包含着在风暴侵袭的广袤田野上，纵横交错的田间小路上慢慢 完的。伽达默尔认为艺术作品的意义是永远不可穷尽的，人永远不 行走时的黏性强度。鞋底下潜藏着已变黯淡的黄昏时分田间小路的 可能把一件真正艺术品的意义掏空。理解是一个开放的过程，这也 孤独，鞋里发出大地沉默的呼声，装着成熟庄稼寂静的馈赠，散发 就是人们在艺术品面前流连忘返、徘徊的原因。 着笼罩在冬野修耕地上的惜别之情。“通过这双鞋道出了渴求得到面 任何真正的艺术理解活动在本质上都是对话性的。就像意义产 包的人的莫名的惆怅，耐苦耐劳的无言的喜悦，新生命到来之时心 生于语言在说话人之间的位置，语言的意义只有在积极的、应答性 脏的跳动