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“法国理论”在中国 陆扬 复旦大学 中文系，上海200433 [摘要]法国是上个世纪80年代以降，流行中国的各类新潮理论的策源地.理论因 它头绪纷繁的跨学科性质，以及玄之又玄的形而上作风，故虽然是风起文学的青 萍之末，待到渐为燎原之势，文学实已不在话下，焕然就是一切人文学科趋势若 无的风向标.从存在主义和结构主义分别引领国内西方文论话语中人本主义和科 学主义的两大主潮，到拉康、福柯、德里达成为后结构主义，进而后现代主义的 宗师，这里面的因由，当非巴黎永远引领世界时尚那样简单.“法国理论”流行中 国的过程，大体也见证了后现代主义的中国历程.理论可以同时尚一样新进，应 当同样可以同时尚一样普及.就此而言，理论引导我们回归文化，一样被及我们 生生不息的日常生活. [关键词]理论;法国;后结构主义;中国文化 论将会证明，它说到底是法国的“理论。 “理论’’与法国结缘一如法国与时尚结缘，就像巴黎永远是引领世界风情的 时尚之都，“理论的策源地同样是在巴黎。“理论一旦同时尚联姻，便日新月 异，竞新斗奇，没用最好，只有最新。“理论”的黄金时代，是在上个世纪80年 代。这正是中国度过十年文革结束后的一段彷徨时期，以思想解放为共识，开始 拥抱如潮汹涌滚滚而来西方理论的特殊时期。从叔本华和尼采的唯意志论到弗洛 伊德的精神分析，从新批评、原型批评，到及现象学、存在主义，乃至浩浩荡荡 的西方马克思主义和女权主义等，这一切其实已经并不新颖的“新潮理论，对于 革命意识形态破解之后，终于得以仿佛第一次睁眼看世界的当代中国读者来说， 无不显得那么新鲜又新奇，成为酝酿一场思想“新启蒙”的原材料。中国80年代 的关键词是思想和理论，但是思想和理论的载体不是哲学，也不是政治，而是文 学和美学。思想就是思想，理论具有理论，它们具有康德美学所标举的那一种非 功利、无利害的纯正。今天我们回想起来，80年代是一个曾经活生生存在的失落 的思想理论乌托邦吗?似乎也未必不然。或者用柏拉图“洞穴比喻中的话说， 当面壁的囚徒摆脱幻象的纠缠，走进真实世界，它必然会看到光明的来源，那一 团火，然后是至善的象征，那普照大地的太阳。 言及“法国理论’’在中国此一阶段的影响来看，我们可以从存在主义谈起。 1980年萨特去世是一个标志性事件。存在主义文学早在40年代就被译介入中国， 如1943年的明日文艺》上，就发表了展之翻译的萨特短篇小说《房间》。但萨 特和加缪的著作被全面译成中文，存在主义作为是时言人人殊的“现代派文学 的一个主潮，开始对中国的文学和思想范式产生重要影响，是在80年代。萨特的 一些名言如“存在先于本质、“他人即地狱在高校学生中间一时风靡，成为人 格哲学的不二风标。假如说萨特和加缪的作品是向80年代精彩示范了“荒诞的 模态，那么萨特作为彼时大学校园内的精神偶像，则是为80年代风起云涌的“人 学一，提供了一个典型的思想参照系。存在与虚无》(陈宣良等译)和存在主义 是一种人道主义》(周煦良、汤永宽译)中译本的出版，在当时中国思想界掀起的 波澜，迄今让人记忆犹新。 以文学批评的视野来看，紧随存在主义登陆的结构主义，对于是时中国的文学 批评和文学理念，产生的影响更要切实且厚实。但是从结构主义开始，“法国理论刀 进入中国，很大程度上已是一种“美国化之后的产物。一个例子是列维·斯特 劳斯的《结构人类学》，谢维扬等人翻译的最初的中译本，还是根据美国基础图书 公司1963年的英译本译出。2000年，我应译者周昌忠之托，将台湾时报文化公司 出版的皇皇四卷本《神话学》中译本，送给作者列维一斯特劳斯，在法兰西学院 二楼图书馆和三楼之间的一个亭子间，列维一斯特劳斯的办公室里，我见到了这 位是时93岁的结构主义大师。谈到结构主义，列维一斯特劳斯颇有一种好汉不提 当年勇的豁达。他哈哈一笑说，结构主义，在那些年轻的思想家看来，它早就过 时啦。“年轻的思想家是指上个世纪80年代异军突起的后结构主义。可是当年 后结构主义的三驾马车拉康、福柯、德里达，都早已先后在老人之前，辞别了这 个世界。限于我的阅读经验，我们谈的最多的还是《忧郁的热带》。老人笑着回忆 当年南比夸拉部落的印第安人怎样捏着树枝，在沙地上画道儿、画圈儿，老人说， 他们以为自己是在写字，可是那压根就是不知所云，没有一点意义的!列维一斯 特拉斯这里指的是《忧郁的热带》中的一段插曲：南比夸拉部落本来没有文字， 斯特劳斯两口子带进部落的文字，让土著居民目瞪口呆，觉得神秘不可思议。由 共时推及历时来考究原始人的生活习俗和心