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【历史长廊】 论老子治国伦理方略及启示 □蒋名源 （重庆师范大学经济与政治学院 重庆 400047） 摘要：老子是我国道家学派的智慧大师，其所著的 《道德经》表现出老子以“道”为核心的伦理思想，其伦 理思想主要是针对当时的国家治理提出，是一种 “君人南面术”，它以“无”为立论基础，并以此衍生出无为自 化，无私无欲，尚柔居下，诚朴信实等治国伦理方略，对国家治理具有一定的启示意义。 关键词：老子 无 治国伦理方略 现代启示 自从人类历史出现 “国家”以来，有关国家的治理问 为原理、方法、法则。老子认为： “道生一，一生二，二生 题是人们不断探寻的一个热点。特别是人类社会发展到今 三，三生万物。” “天下之物生于有，有生于无”，老子所讲 天，国家面临的政治、经济、文化等状况与古代社会相比， 的 “道”是宇宙的本体，万物的本源，它生发天下万物，其 发生了巨大的变化，国家治理面临的内外环境更加复杂， 实质就是 “无”， “视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻， 各种新情况、新问题层出不穷。如何有效地治理国家是治 名之曰希，棔之而弗得，名之曰夷。……寻寻呵！不可名 国者面临的迫在眉睫的难题。现代社会是经过历史演变、 也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沏望。随 发展而来，古代智者对治国的思考、论述对我们现代国家 而不见其后，迎而不见其首。”这就是说，道具有微 （无 的治理有着重要的启示。在治国伦理思想上，我国二千五 形），希 （无声），夷 （无迹）的特征，它看不见，听不见， 百多年前的老子治国伦理方略的精华，显示出对现代治国 摸不着，是无状之状，无物之象。实际上它本来就是无物 巨大的指导价值，值得我们借鉴和汲取。 （“复归于无物”），是一切具体事物的对立面，是一切具体 一、老子治国伦理方略的立论基础 “有”的否定，是超越万物之上的东西，这是 “道”在形而 《道德经》 （也称 《老子》）为春秋时老子所著，它表 上表现出的 “无”的特征。从形而下的器物，老子从有与无 现老子以 “道”为核心的伦理思想。老子的学说一向被称 的辩证关系论证了无的效用。它举出了例证， “卅辐同一 为 “君人南面术”，也就是君王的统治术、治国伦理方略。 毂，当其无有，车之用也。然埴而为数；当其无有，埴器之 这种伦理方略是以老子 “无”的思想为立论基础。 用也。凿户牖，当其无有室之用也。故有之以有利，无之以 春秋时期，是我国奴隶制崩溃瓦解，封建地主所有制 为用。”就是说，一部车子是 “有”，但是光有车子 （“有”） 逐渐确立的时期，社会制度处在大变革之际，社会动荡， 还不能发挥作用，一定要有空虚部分 （“无”），才能发挥作 战乱频繁。周王室衰危，宗法制度维系下的分封制开始瓦 用，盛东西；一间房屋，光有建筑实体还不能发挥房屋的作 解，周王室分封的诸侯国势力越来越大， “礼乐征伐自诸 用，只是那空虚处 （“无”），才能住人。在这里，老子看到 侯出”。各诸侯国为争夺霸权和势力范围而进行残酷的战 了具体事物是 “有”与 “无”的统一， “有之以为利，无之 争，杀人盈城，流血漂杵，广大奴隶处在兵燹战火之中， 以为用”， “有”给人们代来了物质功用，是因为空虚的 朝不保夕。另一方面，在奴隶主的残酷统治和压迫下，大 “无”起了重要的作用。正是 “无”在道中的基础地位和作 量的奴隶逃亡、怠工、毁坏生产工具，社会生产力遭到了 用，在治国上道的具体运用就表现为 “无为而治”治理原 严重的破坏。在这种社会大动荡、大分化的时代，老子认 则，无为而无不为，从而达到天下大治。 为天下大乱的主要原因在于治国者穷奢极欲，肆意妄为， 总之，在老子的世界