革家人“哈戎”仪式的象征符号研究.pdfVIP

倬家人“哈戎仪式的象征符号研究 李技文 [摘要】仪式属于一种特殊的文化类型，它由一系列的符号或符号系统作所构成，这些符号或符号系统通过仪式 的探演而不断地发挥其功能。并被人们赋予了十分丰富且深刻的文化意义。人类学家对仪式的象征符号有其 独特的研完视角，本文以贵州省佯家人的“哈戎”仪式为个棠，运用象征人类学中的象征符号理论，从雏多克· 特纳所提出的“支配性象征符号”和“工具性象征符号”两个理论模式出发。对倬家人“哈戎”仅式场景中象征 符号的舍叉进行解读。 [关键词】倬家人；“哈戎”仪式；象征符号；臆噌r；象征人类学 中图分类号：C955 文献标识码：A 文章编号：1004--3926(2012)07—0034—05 基金项目：教育部人文社会科学研究青年基金项目“未识别族群身份认同变迁与国家认同建构研究——以贵州倬家 人为例”(12YJC850009)阶段性成果。 作者简介：李控文(1985一)．男。侗族，贵州施秉人，信阳师范学院历史文化学院讲师，研究方向：象征人类学、少数民 族非物质文化遗产。河南信阳464000 一、问题的提出 是浓缩的，虽然每一个象征符号都是多重指涉的 而非单一指涉的。它们的本质特点存在于粗野的 人是创造和利用符号并能阐释其文化含义的 物质性和结构化的规范性的并置之中、有机体的 动物。著名哲学家恩斯特·卡西尔曾指出：“我们 和社会的并置之中。”[3】(8科对此，他提出了“支 应该把人定义为‘符号的动物’(aIlimaIsymboli- 配性象征符号”(dominantsymbols)和“工具性象 cure)来取代把人定义为‘理性的动物’。只有这 样，我们才能够指明人的独特之处，也才能理解对 征符号”(instrumentalsymbols)两个核心概念，并 人开放的新路一通向文化之路”…∽…，他认为 以此阐释了非洲中部地区恩登布人各类仪式中象 “符号是人类的意义世界之一部分”…畔4“。也就 征符号的意义。 是说。人类这种符号的动物创造了蕴涵着深邃现 佯家人主要聚居在贵州黔东南重安江流域的 实和历史内涵的象征文化【2J。仪式是文化的一种 凯里市和黄平县境内，是我国目前族称待定的特 特殊类型，由一系列的符号或符号系统作所构成， 殊族群之一。“哈戎”是傅家人大型的祭祖仪式， 这些符号或符号系统通过仪式的操演而不断地发 通常十数年或数十年举行一次，2005年被贵州省 挥其功能，并被人们赋予了十分丰富的含义。我 列为首批非物质文化遗产名录。2009年11月24 们将在仪式场域中表达其特殊文化意义的符号或 至31日，黄平县重兴乡枫香寨的廖氏傅家举行了 符号系统，统称为象征符号或象征符号系统。人 第31届“哈戎”仪式，期间，笔者参与观察并记录 类学家维多克·特纳认为，象征符号既是仪式中 了该仪式操演的全过程。本文立足于象征人类学 保留着仪式行为独特属性的最小单元，也是仪式 的视野，拟运用象征符号理论，从特纳的“支配性 语境中的独特结构的基本单元pJ【””。 象征符号”和“工具性象征符号”两个理论模式出 爱德华·萨丕尔根据荣格的研究。重点辨析 发，尝试对傅家人“啥戎”仪式场景中象征符号的 了两类主要的象征符号——“指涉性的”象征符号 含义进行解读。 和“浓缩的”象征符号，前者的意义随着意识层面 二、“哈戎”仪式中支配性象征符号的阐释 的正式认识而拓展。后者的意义触及潜意识越来 越深的根处，并将其情感特质散播至远离了象征