韩非的道法思想与黄老之学.pdfVIP

2008年 第 6期 兰 州 学 -?l】 No．6 2008 总第 177期 Lan zlaou xuekan Genera1．No．177 · 哲学研究 · 韩非的道法思想与黄老之学 王威威 (华北 电力大学 人文与社会科学学院，北京 102206) [摘要] 韩非是法家思想之集大成者，司马迁提出了韩非思想以黄老之学为本。文章在论证韩非思想本于黄老的必然性的基 础上，分析了韩非关于 “道”、“理”、“法”及其相互关系的理论，与黄老思想进行比较。韩非重视 “道”的规律义，明晰了“道”与 “理”的 关系，对黄老思想有继承和改造。不同于黄老通过直观方式体道 ，韩非提 出根据 “道”的功用和表现来认识 “道”，“理”、“法”均为道 的表现。韩非继承黄老道法结合的思想，但未明确提出 “道生法”的主张，他的“法”是根据现实问题而制定的成文法。 [关键词] 韩非；黄老；道；法；理 [中图分类号]B226．5 [文献标识码]A (文章编号]1005—3492I2008)06—0017—04 作者简介：王威威 ，女，黑龙江巴彦人，北京大学哲学博士，华北电力大学人文与社会科学学院讲师，主要研究方向为中国古代哲 学。 韩非是集法家思想之大成者，其思想来源相当广泛。司马 地，同时也是道家学说特别是黄老之学流传之所。②申不害曾为 迁在 《史记 ·老庄申韩列传》中讲：“韩非者，韩之诸公子也。喜 韩昭侯相，《史记 ·老庄申韩列传》指出：“申子之学，本于黄老而 刑名法术之学，而其归本于黄老。”提出韩非思想以黄老学为本。 主刑名”，其思想在韩国应有流行。《汉书 ·艺文志 ·诸子略》道 黄老学在战国时就已产生广泛影响，虽然其产生的具体时间、背 家类记载有 《列子》八篇。列子名御寇，是战国早期郑国人。后 景和创始者尚难确定，但黄老思想曾在齐稷下兴盛是确定无疑 郑为韩所灭，列子的学说也应在韩国流传。另外，又有 《郑长者》 的。《史记 ·田敬仲完世家》记载：“宣王喜文学游说之士，自如 一 篇，班固自注：六“国时，先韩子，韩子称之。”韩非在 《外储说》 驺衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第， 中所称引的郑长者主虚无无见，当是道家人物。《韩非子 ·扬 为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百千人。”而 权》篇引黄帝言：“上下一日百战。下匿其私，用试其上；上操度 据 《史记 ·孟苟列传》记载，田骈、接子、慎到、环渊等人 “皆学黄 量，以割其下。”此言不见现存书籍，但应与黄老学有关，至少说 老道德之术，因发明序其指意”。 明当时当地流行类似的“黄帝言”，并对韩非产生影响。 韩非思想归本于黄老与其思想来源和生活背景有着不容忽 从以上两个方面看，韩非思想与黄老之学发生关系可以说 视的关系。从思想来源看，韩非与稷下黄老学有密切联系。首 是历史的必然。但至今学者尚未对二者的关系做深入研究。文 先，韩非受业于苟子。《史记 ·孟苟列传》记载：“苟卿，赵人，年 章将以韩非的道法思想为中心，澄清其道法思想与黄老学的关 五十始来游学于齐……齐襄王时，而苟卿最为老师。齐尚修列 系。 大夫之缺，而苟卿三为祭酒焉。”苟子在齐时，黄老之学在齐国已 一 、 道论 经得到充分的发展，苟子受到齐文化的熏陶，其思想与稷下黄老 “道”是老子哲学的最高范畴，先天地而生，为万物之母。韩 学有密切关系。他礼法结合的政治理论、虚壹而静的认识论以 非对老子道论有继承也有改造。韩非作为 《老子》的注释者，其 及他的人性论，都吸收了稷下黄老思想。④另一位稷下先生慎到 解释受原文的限制，因此，我们更应关注韩非对老子思想的改 的思想也是韩非思想的重要来源。从慎到残篇来看，其思想具 造。 有一定的黄老学的特征。《慎子》中有 《因循》篇，集中阐述了因 首先，韩非承认 “道”为万物之始。《主道》讲：“道者，万物 循思想。《慎子 ·民杂》讲：君“臣之道，臣事事而君无事，君逸乐 之始。”“道”是宇宙的开端，是万物之所从出，在 “道”之先没有 而臣任劳。”这符合黄老学的无为而