盘古神话在当代民众生活中的文化建构--以河南省桐柏山区盘古信仰为例.pdfVIP

盘古神话在当代民众生活中的文化建构 ——以河南省桐柏山区盘古信仰为例 中央民族大学文学与新闻传播学院 周晓雯 盘古神话是华夏大地最古老的神话之～，它流传于中原、西南、中南等汉族以及少数民 族地区。“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”，这是在中国乃至全世界华人中妇孺皆知的民 谣，体现了各民族的文化认同。因此盘古神话可以说是超越民族的开天辟地的刨世神话，是 华夏民族共同的祖先记忆。 在河南省的桐柏山境内，现今仍留存着大量的盘古神话。盘古神话群的分布区域主要集 中在桐柏县的城关、城郊、大河、淮源、吴城、固县、朱庄以及周边各乡镇。 一、桐柏山区盘古神话产生源流 桐柏山位于黄淮与江淮之间，在旧石器时代，这里已经有人类活动。据人类发展史证明， 社会进入旧石器中期，就是神话的萌芽期；随着母系氏族社会的形成，人类进入旧石器晚期， 神话进入繁荣期；距今一万五千年至一万年时，有了相当长时间的洪水期，结束了洞穴社会， 灾难几乎吞噬了大部分人类。灾难过后，中原地区有了房基，陶窑，采集业、家庭饲养业和 农业都已出现。’这时，龙图腾、盘古战胜洪水和兄妹婚的神话应运而生，从两使得桐柏山 区盘古神话的讲述进入了～个新阶段。 桐柏山南、北两侧曾是炎帝部族活动的中心地。《中国古代文化史》记载：“炎帝部族顺 渭水、黄河一直发展到今豫南”。炎帝神农部族势力在桐柏山扎根后，建立了一个强大的部 落联盟，号称“神农社”。距今八千年左右的裴李岗文化时期，桐柏山南北两侧出现了部族 融合，炎帝神农氏成员和豫南、鄂西北。龙” 图腾部落成员的融合，形成了一个强大的部落联盟。因此神农社的“农。字，是后人根 据由此步入农业社会，才称为“农”，抑或是“龙”的谐音，实际上应为“神龙社”。盘古神 话成熟的地域就在桐柏山南北两侧的神农韶落，因此有“龙生盘古”的说法。桐柏山区的人 们都认为盘古是龙的后代，是从龙蛋里孵出来的。 《龙生盘古》中讲到：天有九重，最高的地方住着九条龙：三条黑龙，三务白龙，三条 黄龙．这九条龙轮流盘卧，孵两龙蛋．孵到八千年的时候，大一点的龙蛋裂纹了；孵到九千 年的时候，那个大龙蛋裂开了口，显露出两个，j、龙脚。那条老龙正高兴哩，蛋壳里却长出一 个神人，头生角，手执神斧。他就是世莽上的第一人一一盘古大神。 1参见‘国家级非物质文化遗产代表作申报书——记忆中的盘古神话群》，2005年8月26日． 706 桐柏山盘古庙的盘古塑像的头部都有两只龙角，是龙图腾部落留下的祖先记忆。或者说， 是远古时期的人们将自己的真实历史融合在了民间讲述里，为后人留下追溯族源的线索。将 盘古神话当做桐柏山区民众的“祖先记忆”和追根溯源的依据，实际上是在重构地方的历史， 虽然这一历史并不一定接近真实，但是它却是当时民众思维和生活方式最好的诠释。这些神 话在民间历史中广泛使用，成为民众历史记忆的一个方面。反过来说，历史的表达方式让民 众更加相信传说内容的真实性，从而生成许多信仰内容。’ 二、盘古神话在现代语境中的重构 1、盘古神话在讲述过程中的重构 在当地流传的盘古神话可谓是丰富多彩，上个世纪∞年代编纂的‘民间文学三套集成》 的‘桐柏县卷》中就收录了大量的盘古神话，康纳顿讲道：“非正式口述史的生产，既是我 们在日常生活中描述人类行为的基本活动，也是全部社会记忆的一个特征”。2滚传于桐柏山 区的盘古神话是民众对人类始祖照社会记忆，这些神话主要有‘盘古开天k‘盘古爷的金库》、 ‘盘古爷的俩娃》、‘盘古战鸿蒙’、‘盘古爷与盘古奶》、‘盘古夫妇补天 等。这些神话传说 都是桐柏山地区的民众对自己的祖先以及发源地所给予的深厚感情。仔细分析这些神话文 本，就会发现：桐柏山区流传的盘古神话形象与古典神话盘古的形象并不一致。在《民间文 学三套集成》的《桐柏县卷 收录的盘古神话一共是17则 不包括异文 ，但讲到盘古开天 辟地的只有一则。其余的神话内容复杂多变，但有一条主干却非常清晰，即多属于洪水再生 型的神话。以‘盘古爷和盘古奶为侠：“有一个村子里，住着一家三口人。老母和姐弟俩。 姐姐叫盘古女，弟弟叫盘古儿．盘古姐弟锨--．h学，路过一个石狮子，石狮子叫住他俩，“盘 古儿盘古儿，我饿得慌，你给我点儿馍馍吃吧?”盘古儿说：。中啊!”于是每天盘古儿每天 都往石狮子嘴里放进一个馍馍…一风大了，丙大了，扯闪电了，天像裂开口子一样．盘古儿 一看，石狮子张开了大嘴，拽起姐妇往石狮子嘴里一跳．大雨不停地下着，庙院也被大雨淹 没了，只有石狮子随着水一直往上长…一雨停了，盘古姐弟也把吞并子肚子里的馍吃完了， 他俩看着这荒无人烟的人间，都发起愁来．这时一个老翁朝他们走来，说：4我是老天爷派 来的土地爷，来成全你姐弟俩的婚事儿．”盘古说什么也不答应．土地爷说：“这山上有