宋明以降节孝文化在广东推广%3a以贞女桥为例.pdfVIP

宋明以降节孝文化在广东推广：以贞女桥为例 刘正刚 广东地处边疆，宋代之前，一直被中原士人视为烟瘴之地，广东仕宦出于教 化需要，不断发掘本土符合儒家文化的元素以推广节孝。本文讨论的广东顺德龙 江镇贞女桥即是宋明以来广东仕宦为了纪念宋代吴妙静节孝而建造，并在桥上建 “贞女遗芳”牌坊，以此建构吴妙静节孝双全的女性形象，藉此在地方推行王朝 的教化，强化人们对王朝统治的认同感。贞女桥及其桥上的“贞女遗芳”牌坊匾 额，已于2002年被广东省列入省级文物保护单位。本文拟通过对文献的梳理， 尽可能复原宋明以来文献构建这座桥背后的历史真相及其意义。 一、宋代之前的岭南女性形象 嘉靖二十八年，广东大儒湛若水作《宋贞女吴氏墓表》，对龙江镇这座贞女 桥的建桥者及其建造过程有较详细描述。他说： 于乎!此乡俗呼为老女坟，而督学蔡可泉公题曰“宋贞女吴氏之墓”者 也。贞女名妙静，宋高宗朝进士、国子助教南金道遗之女。南金无后，女许 嫁新会李子。昏期已及，所许子由陆来亲迎，渡龙江而舟溺死。贞女誓不适 人终其身，以家资为大石桥五眼，眼用潮石，长二丈二尺，于李溺死处，故 后人亦呼为老女桥。自宁宗嘉定四年，以及八年乙亥乃成。理宗嘉熙二年戊 戌，刻石记于国明寺。后人于桥东西各置男女庙，如牛郎织女之相望然。今 废。复以田十三顷舍入光孝寺，以沙富村地一所为庄，贮所入，取叔南老之 次子、理宗朝进士、户部员外郎邦杰后其父，年八十余而终，乡人谥日室隐。 儒士张世美两具闻于官，官为立坊，复修其墓。间以其裔孙吴允宜来请墓表。 (T) 湛若水对吴妙静故事阐释的重点是吴妙静对夫家的贞和对父家的孝，赋予了 这个故事重要的教化意义，成为后来各种文献的蓝本。湛氏文中所称“督学蔡可 ①湛若水：《湛甘泉先生文集》卷三一《墓志铭表》，四库全书存目丛书集部第57册，齐鲁 书社1997年版，第237页。四库本没有立碑时间。但台湾学者钟彩钧点校《甘泉先生续编 大全》卷一。记载，落款为“(嘉靖)己酉七月廿九日立”。(中央研究院汉籍电子文献， http：／／hanji．sinica．edu．tw／) 泉公”在万历《广东通志》卷13《省宦》中有记载，蔡氏于嘉靖二十六年任广 东提学副使。可见，蔡克廉为“老女坟”所题“宋贞女吴氏之墓”墓碑当为嘉靖 二十六年，而湛氏作此墓表则系嘉靖二十八年，足见题墓碑和著墓表，是一个完 整的事件。据此可知，嘉靖二十六～二十八年间，吴氏开始努力建构其祖先吴妙 静的形象。假若我们相信湛若水的说法，则龙江镇贞女桥的建桥者是吴妙静，也 就是邀请其作墓表的吴允宜家族的先人，她是宋代进士、国子监助教吴南金之独 生女(万历《顺德县志·选举志》卷九)，该桥建于南宋，资金来自吴妙静的“家 资”。 其实，宋代文献揭示的珠江三角洲地区女性多以刚烈形象出现。宋人编纂的 《太平广记》卷483记载：“南海解牛多女人，谓之屠婆屠娘。皆缚牛于大木， 执刀以数罪，某时牵若耕，不得前；某时乘若渡水，不时行。今何免死耶。以策 举颈，挥刀斩之。”这些“解牛”的女人，显示的是与儒家士大夫话语中“温柔”、 “柔弱”完全悖离的强悍形象。更有趣者，《太平广记》同卷还记载宋代番禺妇 人在大街上高声叫卖“相思药”，销售对象也是妇女，“闻街中喧然，卖相思药声。 讶笑观之，乃老媪荷揭山中异草，鬻于富妇人为媚男药”。这种形象，与士大夫 要求未婚女性居于“深闺”、已婚妇女讲求“贞洁”大相径庭，显示出宋代珠三 角女性在虬I生”方面的自由与主动。此外，宋代岭南妇女还是城郭墟市的主要参 与者，女性经商甚至成为人们判断她们好坏的标准，“四境妇女担负接踵于路， 男子则不出也，其地殷实之家，畜妻多至四、五辈，每日与物本，令出门贸易。 俟回收息，或五分三分不等，获利多者为好妾，异待之。”①这一现象与中原风俗 迥异，日本学者佐竹靖彦通过对宋代《清明上河图》研究显示，中原都市几乎看 不到女性的踪影。②两相对比，凸显了岭南妇女形象与中原的巨大差异。 宋代士大夫用“妇人强男子弱”来形容广州社会两性形象的结构，女性言行 举止与儒家文化格格不入，“广州杂俗，妇人强，男子弱。妇人十八九戴乌丝髻， 衣皂半臂，谓之游街背子”④。北宋广州太守章粢在《广州府移学记》中说：广 ①(明)顾玢：《海槎余录》，《明代笔记小说》第25册，河北教育出版社1995年版，第445 页。 ②佐竹靖彦：《(清明上河图)为