用现代观念向传统致敬--中华乐教文化的多维向度.pdfVIP

用现代观念向传统致敬 ——中华乐教文化的多维向度 池瑾璨 (南京艺术学院2012级中国传统美学在读博士) 人类最早的文明从何开始?那些曾经辉煌过的古老城市又是如何征服今人 的呢?那些能和现代科学相媲美的古代文明又是怎么产生、发展和毁灭的呢?然 而历史仿佛又总会捉弄世人，在创造一个个奇迹后又使之神秘地消失。这一切留 给后人太多的迷惑，人们探索着，追寻着，这是为什么?是自然狂怒刻意制造的 伤害，还是人类肆虐的残忍所致呢?站在现代文明门槛前的华夏民族，或许也在 踟躇，是跨过去终结身后那段历史，还是停下来守护这个有荣耀也含泪水的古老 文化?这种艰难抉择无疑将对中华儿女未来产生深刻的影响1 1948年，文化哲学家卡尔·雅斯贝尔斯提出影响世界的四个典范人物，有 苏格拉底(包括柏拉图和亚里士多德)、释迦牟尼、耶稣基督与孔子。在这个论 述中。主要的精神文明包含犹太教、基督教、伊斯兰的精神文明、印度的精神文 明以及中国所代表的精神文明。现代文明一个突出表现就是市场经济，还有法治、 自由、个人的尊严。的确，这些价值是人类共享的，但不是静止的，需要不断发 展。人们常以中国文化中糟粕的糟粕与西方文化中的精华的精华相比。中国文化 的代表人物即是鲁迅所批判的阿Q精神、续妾，抽鸦片烟，而西方文化的代表 则是自由民主和个人尊严。这样比较，对中华民族的自信有非常大的摧残。一个 民族要发展，尤其在危难中自救，除了政治、经济、制度建构方面的改变，还需 非常深刻的文化乃至文化心理的建设。现在很重要的就是怎样使我们的心态改变。 牟宗三曾认为，一个民族自信心彻底丧失，它是无力的、无气的、无理的，一个 失去自信的民族，要向西方学习真正有意义的东西，可能性太小了。在对传统文 化进行非常强烈的批判时，一定要真正了解它的精华，把它的优质部分好好保护， 批判糟粕与发扬精华相辅相成。“五四”的精英们，对于真正继承、发扬传统并 创造性转化传统的力度不够。甚至包括蔡元培。蔡元培要以美学代替宗教，把经 学整个抛弃了。要重新认识这个大难不死的传统。现代性是多元的。我们曾以为 要把传统彻底消除，才能进入现代文明。其实，传统文化是塑造现代文明的基石， 是背景，是“零”，它加在任何数字后面，都是十倍百倍的增加。如果德国没有 强烈的日尔曼民族主义，或英国没有一种渐进的对宗教重视的过程，美国就没有 市民社会，也无法形成现代的社会形态。日本、韩国、中国的路都有很大不同， 越南也有所不同。现代化的过程中，可能会出现不同的文化形式。以前讲古今中 西之争。现在只是古与今的问题。不能把中国当做落后，西方当做现代，中国有 177 现代有落后，有古有今。自由、民主、人权、法治这些观念都是现代不可或缺的， 同时现代性面对21世纪的生态环保、精神的没落等问题，还要把很多的其他文 明的价值带进来。在自由之外要带进什么呢?公正。在理性之外，要带进同情、 慈悲。在法治之外还有礼让。个人尊严以外，还有社会和谐。就是说，现代西方 所代表的基本核心价值，是扎根在西方的普适价值，但同样有一些可以是扎根在 中国、在东方的普适价值。 在新时期，学者们重新审视、探讨乐教问题时，应“破”“立”双轨走路。 李泽厚多年前在《走我自己的路》(241页)中，阐述到中国古代美学思想是“乐 为中心”、“线的艺术”、“天人合一”等。以儒家为主体的中国美学注意形式， 讲究塑造情感。情理交融，陶冶性情，不把艺术看作认识、模拟、再现，与现代 西方美学“情感的逻辑”(苏珊·朗格)、“有意味的形式”(克乃夫·贝尔) 剖有相似之处。中国传统的音乐教育不仅重视音乐的美育功能，更注重音乐的道 德教育功能。因此，国乐又被称为“德音雅乐”。国乐启蒙就是以“德音”培养 孩子“乐而不淫，哀而不伤”的道德风节，以“雅乐”培养孩子风情满怀，清逸 淡远的儒雅性情。在当代，西方学者愈发关注东方文化(文明)，东方人如何自 己发现东方，这是一个很现实的问题。中国文化的精髓是什么?中国传统的音乐 美在哪儿?它的价值何在?现代人如何去感受它?当具有中国国学教育(私塾) 的音乐先辈们逐渐离我们而去，后继的学者们该如何去体悟中国传统的音乐、中 国文化精神?当面对俄罗斯的儿童音乐教育，幼儿园就听肖斯塔科维奇的第七交 响乐《列宁格勒》，灌输俄罗斯的优秀文化给儿童，从小培养本民族音乐、文化。 我们这些没有受过中国传统