《淮南子》的营造社会风尚思想及其现代意蕴.docVIP

《淮南子》的营造社会风尚思想及其现代意蕴 《淮南子》是西汉初年淮南王刘安及门客共同编著的一部著作，该书内容博杂，在吸收先秦诸子尤其是老子思想的基础上融会贯通，论述的问题涉及领域极为广泛，所论不乏颇有价值的见解。本文仅就该书有关社会风尚的思想作些梳理和探讨，以求能给我们今天的社会风尚建设提供一些启迪借鉴。 一 社会风尚是指一定时期社会上普遍流行的风气和习尚，社会风尚对一个社会的兴衰存亡关系甚大。《淮南子》的编纂者深感社会风尚对于人际关系和谐、社会稳定发展的重要，强调民风纯朴是社会存在发展的重要条件。“若不修其风俗，而纵之淫辟，乃随之以刑，绳之以法，虽残贼天下，弗能禁也。按《淮南子》的解释，古时的民风纯朴，“民童蒙不知东西，貌不羡乎情，而言不溢乎情”（《齐俗训》），民众耕田而食，亲朋和睦相处。正因社会风尚优良，人的品质纯真质朴，大家才能相安无事，从而哀怨不能得以丛生，社会得以和谐融洽。《淮南子》描写的民风纯朴的社会状况是：“政教平，仁爱洽，上下同心，君臣辑睦，衣食有余，家给人足，父慈子孝，兄良弟顺，生者不怨，死者不恨，天下和洽，人得其愿。”（《本经训》）这幅美好的社会风俗画是《淮南子》所期望达到的最终结果，带有强烈的理想化色彩，尽管在现实中很难完全实现，但它给人们树立的政治、道德追求目标，无疑具有积极的社会意义。 《淮南子》书中强调，社会风俗的败坏是国家败亡、朝代更替的内在原因，《泰族训》指出，暴君夏桀和殷纣就是最有说服力的例子，他们统治下的社会，法令仍然存在但不能得以执行，主要是由于风俗的败坏。“禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。非法度不存也，纪纲不张，风俗坏也。英俊豪杰上唱而民和，上动而下随四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理，礼义无法不可以为治也；不知礼义，不可以行法。（《训》）近者献其智，远者怀其德，拱揖指麾而四海宾服，春秋冬夏皆献其贡职（《览冥训》）使愚教知，使不肖临贤，虽严刑罚，民弗从也。人之性有仁义之资，非圣人为之法度而教导之，则不可使向方。诚决其善志，防其邪心，启其善道，塞其奸路，与同出一道，则民性可善，而风俗可美也。劝谏以平常的心态，宽阔的胸怀(P378)。否则，“风气如果坏下去，经济搞成功又有什么意义？”(P154)中共中央十七大报告更是提出了“建设和谐文化，培育文明风尚加快和谐社会。故尧为善而众善至矣，桀为非而众非来矣。(P57)。党风正，政风清，民风和社会风气才能真正得到净化。所以，营造和优化整个社会风尚，改善执政党的党风、政风至关重要。 《淮南子》指出，社会风俗的败坏是国家败亡、朝代更替的内在原因，而贪图物质享受的奢糜之风的侵袭则是社会风俗败坏的源头。“故为治之本，务在宁民；宁民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节用；节用之本，在于反性。民者，国之本也历览前贤国与家，成由勤俭败由奢李商隐） 2 《淮南子·泰族训》，下凡引该书，只注篇名。 《老子》第六十六章。 邓小平文选（第三卷）[M]，北京：人民出版社，1993。 邓小平文选（第三卷）[M]，北京：人民出版社，1993。 陈延斌：和谐社会需要倡导的公民美德[C]，河北学刊2005(4)。 王利器：颜氏家训集解[M]，上海：上海古籍出版社，1980。