《文心雕龙》和孟子学说论析.pdfVIP

《文心雕龙》与孟子学说论析 袁济喜 南朝齐代刘勰所著的《文心雕龙》，是中国古代文学理论批评的代表作品。《文心 雕龙》之于孟子学说，关系较为复杂。刘勰在《文心雕龙》中对于孔子可谓五体投地。 《序志》中自叙：“予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹 漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉!圣人之难见哉，乃小子之垂梦 欤!自生人以来，未有如夫子者也。”至于全书中的头五篇作为文之枢纽的原道、征圣、 宗经中更是竭尽对于孔子学说礼赞，并且将孔子的文论思想贯彻到文体论与文学评论之 中。 班固《汉书·文艺志》把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但东汉赵岐在《孟子 题辞》中把《孟子》与《途置》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。这塞童把《论语》、 《孝经》、 《孟子》、 《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。汉代人已经把《孟子》一 书看作辅助“经书”的“传”书了。刘勰继承班固的看法，将孟子列入子书之中。在《文心 雕龙》的《诸子》中，刘勰提出：“诸子者，入道见志之书。太上立德，其次立言。百 姓之群居，苦纷杂而莫显；君子之处世，疾名德之不章。唯英才特达，则炳曜垂文，腾 其姓氏，悬诸日月焉。”刘勰对于诸子虽然不及列入圣人的孔子那么崇敬，但是给予相 当高的评价，认为他们是入道见志之书。在《诸子》中，刘勰将孟子与庄子并列评论： “逮及七国力政，俊义蜂起。孟轲膺儒以磬折，庄周述道以翱翔。墨翟执俭确之教，尹 文课名实之符，野老治国于地利，驺子养政于天文，申商刀锯以制理，鬼谷唇吻以策勋， 尸佼兼总于杂术，青史曲缀以街谈。承流而枝附者，不可胜算，并飞辩以驰术，餍禄而 余荣矣。”刘勰对于作为诸子的孟子给予较高的评价。在《时序》中，刘勰又指出：“春 秋以后，角战英雄，六经泥蟠，百家飙骇。方是时也，韩魏力政，燕赵任权；五蠹六虱， 严于秦令；唯齐、楚两国，颇有文学。齐开庄衢之第，楚广兰台之宫，孟轲宾馆，苟卿 宰邑，故稷下扇其清风，兰陵郁其茂俗，邹子以谈天飞誉，驺爽以雕龙驰响，屈平联藻 于日月，宋玉交彩于风云。观其艳说，则笼罩《雅》、《颂》，故知唪烨之奇意，出乎 纵横之诡俗也。”这里将孟子、荀子相提并论，称赞他们在战国时代文章才学的卓越， 开一代文学风气。 刘勰在《文心雕龙·诸子》中，还对孟子和诸子的文章风格特点进行评价：“研夫孟、 荀所述，理懿而辞雅；管、晏属篇，事霰而言练；列御寇之书，气伟而采奇；邹子之说， 心奢而辞壮；墨翟、随巢，意显而语质；尸佼尉缭，术通而文钝；鸱冠绵绵，亟发深言； 鬼谷眇眇，每环奥义；情辨以泽，文子擅其能；辞约而精，尹文得其要；慎到析密理之 巧，韩非著博喻之富；吕氏鉴远而体周，淮南泛采而文丽：斯则得百氏之华采，而辞气 24 文之大略也。”刘勰慨叹：“大夫处世，怀宝挺秀。辨雕万物，智周宇宙。立德何隐，含 道必授。条流殊述，若有区囿。”可见，对于诸子怀才不遇，发愤写作的遭际，他是深 深同情的，其中也不难见到他的自叹。 不过，刘勰认为，从治国之总纲来说，诸子之学只是一孔之见，无法与江海之行， 日月之明的五经相比。他指出：“然繁辞虽积，而本体易总，述道言治，枝条五经。其 纯粹者入矩，踌驳者出规。”孟子的地位，也无法与孔子比肩。在《奏启》一文中，刘 勰对于诸子颇有微词：“然函人欲全，矢人欲伤，术在纠恶，势必深峭。《诗》刺谗人， 投畀豺虎；《礼》疾无礼，方之鹦猩。墨翟非儒，目以豕彘；孟轲讥墨，比诸禽兽。《诗》、 《礼》、儒墨，既其如兹，奏劾严文，孰云能免。是以世人为文，竞于诋诃，吹毛取瑕， 次骨为戾，复似善骂，多失折衷。”刘勰将孟子与墨子相提，认为他们攻诘对方有些偏 激。 《论说》中还指出：“暨战国争雄，辨士云涌；从横参谋，长短角势；转丸骋其巧 辞，飞钳伏其精术。一人之辨，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。”显然，刘 勰对于辨士是有微词的。 通检《文心雕龙》全书，对于孟子一直用孟轲的称谓，并没有称孟子，可见，在刘 勰对于孟子缺少后世那样的亚圣敬畏心态。 那么，是否可以据此说， 《文心雕龙》之于孟子学说就是缺失了呢?答案显然是否 定的。我们通过对于《文心雕龙》内在思想逻辑进行深入地分析，便可以发现，孟子的 思想学说，特别是他的文论思想，对于《文心雕龙》的浸润与影响是巨大而深刻的，并 不亚于孔子的思想学说。孟子的忧患精神，批评精神，以及知言养气、以意逆志、知人 论世