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见证历史、构建文化 ——对建国以来歌词中的北京想象的考察 [摘要]建国以来关于北京的歌曲中的歌词，产生于不同时代的历史语境，体现了对北京的 想象与书写的变迁。北京形象在这些歌词里经历了从红色圣地到文化故都、现代都市、凡俗 之城的变化，在单一的政治意义外有了更丰富的文化意义；在宏大的国家叙事外，有了私人 叙事的巨大空间。在北京想象的变化和差异中，北京的形象和魅力得到丰富的呈现。歌词中 的北京想象既是北京历史变迁的见证，也参与了北京文化的建构。 作为中国现代音乐的发源地，老上海曾有过流行歌曲的繁荣时代，《夜上海》、 《天涯歌女》、《夜来香》等，唱出了老上海的独有风情，成为老上海的集体记忆。 作为古城故都的北京则不同，这个“具城市之外形，而又富有乡村的景象之田园 都市’’(现代作家郁达夫语)在建国前音乐中最重要的为戏曲和曲艺，诸如京剧、 昆曲、大鼓、琴书等。而在建国后，北京因其作为新中国首都的特殊地位，在现 代歌曲中，成为中国被歌唱得最多的城市。关于北京的歌曲，产生于不同时代的 历史语境，歌中的文字部分——歌词，体现了对首都北京的想象和书写的变迁。 本文无意于探讨歌词的文体学问题，而是试图从文化学角度，考察歌词里呈现的 北京想象和书写，是如何见证了历史，并参与了文化的建构。 一、新中国的北京想象：凸显政治意义 1949年，在经历了长期外忧内患和贫穷落后后，一个崭新的国度在胜利的 欢呼和美好的期盼中诞生了。已有3000年建城史、800多年建都史的北京成为 新国都，一切都被赋予“新”的意义，“新北京”成为“新中国’’国家意义的体 现者。 对新生共和国的热爱，对革命事业的歌颂洋溢在五十年代。为以祖国的未来 少年儿童为主角的电影《祖国的花朵》所配的插曲《让我们荡起双桨》，是一首 词曲兼美的儿童歌曲，不仅在50年代红遍华夏，至今仍被广泛传唱。词作家乔 羽所作的歌词，写到了北海的恬美景象：“海面倒映着美丽的白塔，四周环绕着 绿树红墙”；写出孩子们赏水中游鱼、沐迎面凉风、“做完了一天的功课，我们 来尽情欢乐”的轻松喜悦心情。但是很快推出了“我问你亲爱的伙伴，谁给我们 安排下幸福的生活?”的严肃问题，突出了不忘革命先烈、感谢党和国家的政治 工匕 -I：日0 这个新国家的建立与一个政党、一个领袖密不可分。获得新生的欣喜、对祖 国的赞美和对党和领袖的感激之情飘荡在六十年代的歌中，北京成了精神的朝圣 之地。《挑担茶叶上北京》(叶蔚林词，1960)里，“毛主席的故乡人”挑担茶叶 来到“北京城里探亲人。60年代胡松华填词的《赞歌》中，蒙古族人民“从草 原来到天安门广场，／高举金杯把赞歌唱。“各民族兄弟欢聚在一起，／赞美中华 的崛起和希望。”初创于1964年的《北京的金山上》抒发藏族同胞翻身得解放的 欣喜和奔向社会主义的决心，要把“颂歌献给毛主席，／颂歌献给中国共产党。” 1971年由洪源作词的《北京颂歌》，从北京充满生机的黎明景象写起，歌颂 作为“祖国的心脏，团结的象征，／人们的骄傲，胜利的保证”的北京，表达人 民“我们的红心和你一起跳动，我们的热血和你一起沸腾”同心同德的心愿，其 中“火红的太阳、“毛主席”、“中南海”、“带领我们”是重要意象。天安门曾是 明、清两朝皇城的正门，是皇权统治、帝王尊严的象征。在这里举行开国大典后， 天安门城楼作为新中国的象征，也就成为亿万中国人民心目中的圣地。七十年代 由乔羽作词的《雄伟的天安门》，歌颂“第一面五星红旗升起的地方”、“毛主席 检阅革命队伍的地方”、“各族人民衷心敬仰的地方”的天安门和广场，表达人民 由此汲取的精神力量：“从此充满阳光”，“永会感到胸怀宽阔”。《我爱北京天安 门》(1971)成为这个时代的经典歌衄。 从1950年代到1970年代，歌唱北京的歌词凸显的是首都单一的政治属性， 一般不涉及其它属性，不追溯作为古城、故都的历史。这种现象与当时关于北京 的诗歌创作状况几乎完全一致：“所有的作者，在写到北京的时候，总是情不自 禁的表达对‘新北京’的向往，要充分地将‘新中国’的国家意义体现在对‘新 北京’城市的表现中。这不是对于某个城市的情感，也不是作家个体对于北京的 城市生活经验，而是对‘新中国’国家的一种群体的憧憬，一种集体的‘心理’ 行为。”(1) (1)张鸿声．文学中的“新北京”城市形象——以“十七年”与“文革”诗歌为例[J]，扬子江评论，2009， (5)