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天下为公：孙中山先生的价值理想 赵馥洁 (西北政法大学资深教授，陕西省社科联名誉主席) 孙中山先生十分重视从中华传统文化中汲取建构革命理论的资源，也善于把 中国传统观念和现代思想相结合形成新的治国理念。1923年孙中山在《中国革 命史》一文中，曾自述其思想的传承：“余之谋中国革命，其所持主义，有因袭 吾国固有之思想者，有规抚欧洲之学说事迹者，有吾所独见而创获者。’’@可见， 中国“固有之思想乃是孙先生的重要思想渊源之一。他平生引用较多的传统观 念，主要有8句话，依次为：“汤武革命，顺乎天而应乎人(《周易·革卦》)； “大道之行也，天下为公(《礼记·礼运》)；“民惟邦本，本固邦宁弦(《尚书·夏 书·五子之歌》)；“民为贵，社稷次之，君为轻’’(《孟子·尽心下》)；“言必称尧 舜”(《孟子·滕文公上》)；“天视自我民视，天听自我民听(《尚书·周书·泰 誓中》)；“不患寡而患不均(《论语·季氏》)；“格物、致知、诚意、正心、修身、 齐家、治国、平天下(《礼记·大学》)。其中，“天下为公可能是他写得最多 的题词之一。据刘望龄教授辑注的《孙中山题词遗墨汇编》统计，在孙中山299 件题词遗墨中，书写“博爱的有49件，题赠“天下为公’’和“大同”的有40 件(内中一件恭录《礼记·礼运》大同篇全文)，两者合计共89件，占所辑遗墨 总数的29％。这并非是简单随意的书写事件，而是具有着重大意义和深厚内涵的 理念表达。其意义在于：“天下为公’’集中凝聚着孙先生的崇高理想、远大目标 和思想体系的基本精神。他明确提出：大同世界“此吾人无穷之希望，最伟大之思 想。”②1924年，孙中山在《三民主义》的著名演说中，曾说“真正的民生主义， 就是孔子所希望之大同世界。’’@可见，孙先生是自觉地用“天下为公’’四字来概 括自己的思想纲领和价值理想的。“天下为公源于《礼记·礼运篇》引孔子语： “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。 。《孙中山全集》，第7卷，第60页。 。《孙中山全集》，第3卷，第25页。 o孙中山全集》，第9卷，第394页。 147 使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男人分，女有归。 货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而 不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。孙中山先生借用此语表达 其价值理想时，则进行了新的阐释，赋予了新的含义。其具体含义约有四点： 一、天下为公是历史的进化目标 孙中山的历史观是民生史观，这一历史观包括三大内容。 一日民生是历史的重心。孙中山十分关注民生问题，他说：“民生就是人民 的生活——社会的生存、国民的生计、群众的生命便是。”①他不但把民生视为应 该解决的实际问题，而且将其作为历史哲学的基本范畴。孙中山说：“社会问题 才是历史的重心，而社会问题中又以生存为重心，那才是合理。……这种发明就 是民生为社会进化的重心，社会进化又为历史的重心，归结到历史的重心是民生， 不是物质。圆又说：“民生就是政治的中心，就是经济的中心和种种历史活动的 中心，好像天空以内的重心一样”@；“社会中的各种变态都是果，民生问题才是 因”④；“民生是社会一切活动中的原动力@。“民生是历史的重心乃是孙中山 对社会历史内容和历史结构的基本观点。 二日人类求生存是社会进化的定律。这是孙中山对社会历史发展动因和法则 的基本看法；孙中山提出：“夫进化者，自然之道也。而物竞天择，适者生存， 不适者淘汰，此物种进化之原则也。他说：“古今一切人类之所以要努力，就是 因为要求生存；人类因为要有不间断的生存，所以社会才有不停止的进化。所以 社会进化的定律，是人类求生存。人类求生存，才是社会进化的原因’’@。“人类 求生存是社会进化的定律是孙中山对社会历史发展动因、法则的基本看法。 三日天下为公是人类进化的目的。在中山先生看来历史进化并非无目的的运 行过程，而是有其内在目的的价值追求活动。而历史追求的价值理想就是天下为 公。他说：“人类进化之目的为何?即孔子所谓‘大道之行也，天下为公’，耶稣 。孙中山选集》，人民出版社，1981年，第802页。 o‘孙中山选集》，第812页。 o孙中山选集》，第825页。 o‘孙中山选集》，第835--836页。 o‘孙中山选