纳西古文化和汉(吴)文化的情结及其徐霞客丽江之行的文化影响.pdfVIP

纳西古文化与汉(吴)文化的情结 及徐霞客丽江之行的文化影响 陈复观 同世界上其它民族古代文化一样，纳西族古文化作为一种宗教文化，是纳西族独特 而丰富的民族古文化。一个世纪以来，它名扬中外，引起国际国内学术界的关注，法国、英 国、美国、俄国、德国、挪威、意大利、加拿大、日本、瑞士、波兰等国家的学者，纷至沓来收 集、调查．研究纳西族古文化。 纳西古文化之精英——东巴文化，包含“东巴文”、“东巴经”、“东巴画”、“东巴音乐”、 和“东巴舞蹈”等。“东巴文”与明末清初丽江一些东巴创造的“巴格文”，(巴格，弟子之意) 纳西人至今尚在使用着这两种古文字，被称之为当今世界唯一存活的象形文字，是人类 社会文字起源和发展的“活化石”。 东巴文化系纳西族传统文化，因保存于东巴教而得名，已有一千多年的历史了。追根 溯源，东巴教是在纳西族原始宗教基础上，吸收了藏族、汉(吴)族文化因素而逐步形成， 因此，东巴文化在一定程度上与汉(吴)族文化教育有民族血脉的情结…… 纳西族，作为中华民族大家庭中的一个成员，她与中华民族体系中的其它兄弟民族 有着密不可分的民族血缘而相互交流、相互影响、相互吸纳民族精华的情结，特别是各民 族文化之间相互影响、借鉴与互补。 纳西族人原是游牧在青海省黄河、湟水谷地的古羌人，曾辗转南迁至川西南、滇西北 一带，并分化成不同的民族，其中就包括纳西族。汉文史籍中对纳西族人曾以“摩沙”、“磨 西”、“摩梭”相称。纳西之“纳”有“大”或“尊贵”之意；“西”意为“人”。新中国成立以后，才 统一定名为纳西族。 ’ 纳西族有自己的语言和文字。其语言属汉藏语系藏缅语族彝语支。由于与汉(吴)族 来往密切，自元、明以后，纳西族主要使用汉语文。东巴文化则主要由东巴教祭司“东巴” (纳西族高级知识分子)在宗教祭祀等民俗活动中，继承传播着一系列带有宗教神奇色彩 的东巴文字、东巴经文、东巴图画、东巴音乐舞蹈等独特纳西文化形式而日积月累地发展 成为纳西族特有的古文化。 东巴文化的创始继承传播者——东巴，他们是纳西族人中的“智”者，他们作为东巴 教祭司(巫师)。在宗教祭祀等民俗活动中创意的极为原始的东巴象形文字、图画、音乐、 舞蹈等，在一定程度上受到具有五千多年历史文明的藏、汉(吴)族宗教文化的影响。较为 明显地体现在东巴教的教义，与藏族、汉(吴)族佛教、道教有如同一辙的宗旨——信奉万 物有灵并以祖先崇拜为基本特征。 东巴文化之精华的东巴音乐，却与汉(吴)音乐有着密不可分的联姻。化为东巴音乐 一个体系的纳西古乐——丽江洞经音乐，则是在15世纪中叶，由丽江木氏土司从中原引 进的汉(吴)族道教洞经音乐。、儒教曲礼音乐为～体的古典音乐。此音乐中还保留了唐、 宋、元词曲牌音乐，它音色典雅、空灵清纯，是世界上独一无二的神奇乐种，被音乐界称为 “音乐活化石”。 汉(吴)洞经音乐的流入纳西，据有关史料和推断，这要归功于，纳西族土司木生自。 木生白被明王朝封为丽江知府，其人严于治理，族规重重，外人及明朝官员也难以进人木 氏族寨。由于木生白仰慕汉(吴)名士、愿求汉(吴)“文脉”，曾经破天茺地将汉(吴)名士徐 霞客以座上宾的身价，迎人“非木公命不得擅行”的族内寨宅。 木生白以纳西族厚礼相待徐霞客，恭请徐霞客为其修缮《鸡足山志》，并为其《淡墨 集》作序。更将其子下拜于徐霞客门下，请徐霞客传授汉(吴)的作文之道，更向徐霞客求 教汉(吴)文化中关于宗教、历史、民俗、音乐、绘画等事宜，可见木氏土司对汉(吴)文化吸 纳之态度是何等神往。徐霞客丽江之行在某种程度上讲于东巴文日后的发展有着微妙的 关联。东巴文化为世人所关注。它的国际性学术研究工作，早在一百多年前就见诸于法国 人太伦、拉科佩伦之手。他是最早把，纳西族古文化公诸于众的代表人物。1894年在英国 伦敦出版的《西藏附近文字的起源》一书中“太．拉”便将一本东巴象形文经书抄本编入 该书之中。1913年，法国学者巴克教授把他收集到的纳西族东巴文及调查见闻编成 学者洛克最为引人注目。李霖灿原是台湾故宫博物院副院长。他来到纳西族居住在丽江 玉龙大雪山，接触了纳西东巴文化以后，毅然丢下绘画老本行，潜心学习和研究东巴文 化，先后写下了《么些象形文字字典》、《么些标音文字字典》、《么些研究论文集》等重要著 作。为东巴文化国际学术研究提供了宝贵的资料。 美国学者洛克先生，在20世纪20年代就来到中