马王堆帛画考古论文-艺术品鉴赏和修复.docVIP

马王堆帛画考古论文   1972年马王堆在湖南出土。马王堆汉墓在省博物馆院内。1972年至1974年先后在市区东郊浏阳河旁的马王堆挖掘出土。一号汉墓出土的女尸，时逾2100多年，形体完整，全身润泽，部分关节可以活动，软组织尚有弹性，几乎与新鲜尸体相似。它既不同于木乃伊，又不同于尸腊和泥炭鞣尸。是一具特殊类型的尸体，是防腐学上的奇迹，震惊世界，吸引不少学者、游人观光。女尸经解剖后，躯体和内脏器官均陈列在一间特殊设计的地下室内。  马王堆三座汉墓共出土珍贵文物3000多件，绝大多数保存完好。其中五百多件各种漆器，制作精致，纹饰华丽，光泽如新。 一号汉墓的彩绘漆棺，色泽如新，棺面漆绘的流云漫卷，形态诡谲的动物和神怪，体态生动，活灵活现，具有很高的艺术水平。三号墓出土的10多万字的大批帛书，是不可多得的历史文献资料。帛书的内容涉及古代哲学、历史、和科学技术许多方面。经整理，共有28种书籍，12万多字。另外还有几册图籍，大部分都是失传的佚书。二号汉墓出土的地形图，其绘制技术及其所标示的位置与现代地图大体近似，先后在美国、日本、波兰等国展出，评价极高，誉为“惊人的发现”。 马王堆帛画研究 对马王堆汉墓帛画的研究，集中于“T”形帛画和三号墓棺室西壁帛画。 “T”形帛画的研究，重点是名称和作用、画的主要内容和使用的神话传说。 商志香覃先生在《马王堆一号汉墓“非衣”试释》（《文物》1972年第9期），首先提出“T”形帛画在一号墓遣策中的名称为“非衣”。安志敏先生《长沙新发现的西汉帛画试析》（《考古》1973年第1期）、孙作云先生《长沙马王堆一号汉墓出土画幡考释》（《考古》1973年第1期）和马雍先生《论长沙马王堆一号汉墓出土帛画的名称和作用》（《考古》1973年第2期）均认为它应是画幡铭旌，原是悬挂在直立的旗竿上，送葬时入圹后从竿上取下覆在棺上。在这些文章中，对其名称以马雍先生的考证最为详尽。文章引《礼记·檀弓》孔颖达正义一段文字，对这种旌旗作了综合详细的分析。据孔疏此文，送葬之旌计有三种:一曰乘车之旌，二曰车之旌，三曰铭旌。“天子备此三旌，士无车之旌”，只有其它两种。至于诸侯和卿大夫，则经文不具。孔疏引熊氏（北朝末年的学者熊安生）之说，认为大夫以上都有车之旌，与天子同。我们所见的是其中哪一种呢？首先可以排除“乘车之旌”，因为上引孔疏说得明白，乘车之旌是不入圹的。当棺柩入圹之后，将乘车之旌载在柩车上运回，所以决不会在墓中发现乘车之旌，……至于车之旌与铭旌二者，据孔疏所云，都是入圹之物。但《周礼·春官·司常之职》讲“大丧共铭旌，连车之旌，及葬亦如之”，说明“车之旌”是同车一道入圹的。“可是我们在马王堆汉墓中并未见到车的痕迹，而这幅帛画又放在棺柩上，看来它不像是车之旌，……既然这幅帛画不是乘车之旌，又不是车之旌，就只可能是‘铭旌’了”。又说“近代的铭旌，仅有题字而无图画，但古代的铭旌是有图画的。”《仪礼·士丧礼》“为铭各以其物”。马雍用排除法，将乘车之旌、车之旌一一排除，最后只剩下铭旌这一唯一的可能了。这种推理，使人无法不信服。 几乎所有的研究者都肯定这种旌旗画幡的作用是“引魂升天”。而商志香覃在《马王堆一号汉墓“非衣”试释》一文中还提出另一作用:招魂。1978年第4期《文史哲》上刊发了刘敦愿先生《马王堆西汉帛画中的若干神话问题》也表示同意帛画画幡除“引魂升天”的作用外，也有“招魂”的作用。文章引用了《仪礼·士丧礼》和《既夕》的记载，以证明我国古代丧礼有“招魂的习俗”。“复者一人，以爵弁簪裳于左右，何之，扌及领于带，升自东荣中屋，北面招以衣，曰：皋某复！三降衣于前，受用箧。升自阼阶以衣尸”（《士丧礼》）。“复者左执领，右执要，招而左”（《既夕》）。 关于“非衣”帛画的总体内容，有的认为应划分三部分:上部代表天上，中部代表人间，下部代表地下（见安志敏:《长沙新发现的西汉帛画试析》），而孙作云在《长沙马王堆一号汉墓出土画幡考释》中虽也同样将画分为三部分，但却是“第一层画上天的景象，第二层画死者生前宴饮和其他神物”。后又概括为“天上、从人间到天上、人间世”三部分。而马雍《论长沙马王堆一号汉墓出土帛画的名称和作用》将其划分为两个大的单元:“一个单元即上端横幅突出的部分，另一个单元即主体三分之一以下两旁未拼小幅帛的部分。第一个单元画的是天上的境界，第二个单元为交龙，也就是诸侯的标志。并认为第二个单元图画，除交龙以外，还可分上、中、下三段。上段为墓主人的像，这就是死者神明的寄托，并非生活的写照。中段并非描绘宴飨，而是设祭的情形。下段是象征‘水府’的图形。”而现在最流行的说法还是天上、人间、地下三部