论中国现当代文学民俗学意识.docVIP

论中国现当代文学的民俗学意识 周水涛1 江胜清2 （1.湖北工程学院 文学院，湖北 孝感432000；２．湖北工程学院 文学院，湖北 孝感432000） （见《华中师范大学学报》2013年第4期） 摘要 中国现当代文学批评主体对民俗学视角的运用，经历了由“无意注意”到“有意注意”的漫长发展过程，文学创作的民俗学意识经历了一个由“自为”到“自觉”的渐进过程。文学自身的发展及社会的演进，是文学民俗学意识发生发展的驱动力。感性文学民俗学意识与理性文学民俗学意识是文学层面的民俗学意识存在的两种基本形态。观照文学民俗学意识的发生发展概况及其存在状态，有助于纠正当下文学批评的民俗学认识偏颇及消除某些理论误区。 关键词 文学批评；文学民俗学意识；民俗学事项 基金项目 国家社科基金项目“新时期小城镇叙事小说研究”（08BZW063） 文学民俗学意识，在此特指一种由相关民俗学理论支撑的文学意识，包括创作（批评）主体对民俗事项的文化内涵的把握、对民间文化或民俗的叙事承载作用的认识、对民俗风情的审美认识或“有意注意”等内容。1中国现当代文学范畴内的民俗学意识经历了萌发、发展、相对“成熟”等阶段。但目前人们对于文学民俗学意识的发生发展及存在状态有着种种错误的认识。例如，人们错误地认定“有意注意”民俗学批评视角出现的时间，无视风俗描写的“自为”与“自觉”的差别，对不同时段问世的作品进行笼统粗放的民俗学解读等。因此，我们有必要考察文学民俗学意识的发生发展过程，审视文学民俗学意识的存在形态与作用方式。 一、文学民俗学意识的发生发展 （一）文学批评层面的民俗学意识的发生发展 文学批评对民俗学视角的运用，是民俗学意识作用于文学批评的外在表现，因此，我们通过考察民俗学视角运用的情况而揭示文学民俗学意识的发生发展。在中国现当代文学阶段，文学批评主体对民俗学视角的运用，经历了由“无意注意”到“有意注意”2的漫长发展过程。 文学作品的民俗学评论的核心任务是：从民俗学角度切入，解读作品的民俗学描写，把握民俗学描写所展示的民俗事项，揭示民俗描写的审美特征，发掘民俗学事项的文化内涵及揭示作品民俗学描写的深层次寄托。 尽管东汉时期产生了讨论风俗的著作（如应劭的《风俗通义》等），魏晋南北朝时期产生了专门记述地方风俗的著作（如晋代周处的《风土记》等），但这并不意味着这些关联地方风俗的著作出自理性的民俗学观念；尽管在上世纪20年代就出现了民俗学研究社团、刊物，出现了许多讨论民间文学与民俗的关系的文章，但这并不意味着现代意义的文学批评民俗学意识已经出现，因为这种讨论与文学作品的民俗学评论无关。由于文学自身的发展、精神文明自身的演进及政治变革、时代更替、时局动荡等诸多方面的原因，文学批评主体对民俗学批评视角运用，经历了由“无意注意”到“有意注意”的漫长过程——从20世纪初至21世纪90年代，文学批评的民俗学意识经历了由朦胧到明晰、由“自为”到“自觉”的发展过程。 翻检20世纪30年代的文学评论，我们很难看到明晰的民俗学视角。今天人们反复称道鲁迅小说的民俗学描写，认为鲁迅有意通过民俗展示而反映现实或批判封建文化，但在上世纪30年代，人们在谈到鲁迅以浙东乡村和小城镇为背景的小说时，很少谈及作品的民俗学内涵。例如，欧阳山的《鲁迅底永远的敌人》对《阿Q正传》的分析与民俗无关，重心完全落在作品的反封建主题上，3杨启嘉的《中国新文学概观》对《阿Q正传》的评论主要从文艺学、社会学等角度切入，根本未涉及作品的民俗学描写。杨启嘉认为“作者在面上是写一个阿Q，里面是写一个中国，这正是《阿Q正传》的伟大之处”，4评论者强调的是作品的社会学内涵。王哲甫的《中国新文学运动史》在评论鲁迅的小说时说：“他的《呐喊》，《彷徨》，也和他的杂文一样剥露了守旧社会的种种弱点，显示了我们民族的愚顽，他时常在反抗旧的思想旧的道德，意味非破坏他们，中国没有兴旺的希望。”5显然，此时的评论没有只言片语涉及鲁迅作品的民俗学描写。王鲁彦、许杰、许钦文、等作家的创作的民俗学内涵在今天得到普遍认定，但《中国新文学运动史》在讨论这些作家的创作时，从不谈及这些作家创作的民俗学描写。沈从文是注重民俗风物描写的京派代表人物，《中国新文学运动史》在讨论其创作时使用的是社会学视角，没有谈及民俗风情——沈从文富含民俗学描写的代表作《边城》创作于1930年，而被当作为标本分析的是《三个男子和一个女人》、《十四夜》等民俗学色彩相对淡薄的作品。王哲甫对沈从文小说创作基本评价是：“沈从文是一个年轻而多产的作家”，擅长于“以冲淡的笔墨”，写“青年的苦闷，军队中的生活，及乡村的状况”。6以上例证基本上可以证明这样一个事实：基于五四文学革命核心宗旨及新文化运动基本任务，30年代的文学批评关注的重心是作品的社会学、政治学内涵，而对作品的民俗学内涵