我国古代藏书情况.docVIP

试论述我国古代的藏书情况 古代藏书史话(2005-3-18 16:19:11) --------------------------------------------------------------------------------皇史宬无梁殿皇史宬内金匮天一阁匾额范氏天一阁北京文渊阁嘉业堂藏书楼许碚生一、古代藏书的起源　　我国是世界上文明古国之一，有极其灿烂的古代文化。古代藏书的丰富，正是其标志之一。书籍，通常是指装订成卷册的著作物或文献。从文字的出现到产生书籍，到有目的地收藏图书，经历了一个漫长的过程。　　我国早在原始社会末期就出现了原始的图象文字。到了商代(后期称殷)奴隶社会，文字已发展到能够连句成篇，表达一定的思想和叙述事件经过，这就是殷墟甲骨文。殷墟指位于河南安阳小屯村的商后期都城的遗址。商代时人们极端重视神权，商王从国家大事到某些生活常事，例在事先举行占卜，把卜辞刻在龟甲或牛羊的胛骨上，郑重地保藏起来。这些在殷墟发现的大批甲骨就是商王朝的文献。商、周时不少青铜器刻有铭文，记载有关王室、诸侯或臣下的某一事件，这也是古代文献中的一类。由于很古的时候图书和文献档案没有区别，所以谈到书的起源，人们有“甲骨的书”、“青铜的书”之类的说法。当然，严格地说，这些刻有卜辞的殷墟甲骨或刻有铭文的殷周铜器，都还不是书籍，所以也谈不上有目的的收藏书籍。　　《左传》上记载：春秋时楚灵王说过，他的“左史”倚相是位“良史(很好的史官)”，“能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”这几部书。历来学者认为这几部书是我国最古的书，但究竟产生于何时，则众说纷纭，莫衷一是，这里也就不作详论了。不过，史官倚相能读很古的书，那倒不是偶然的。早在殷代就有史官，称为“作册”或“史”，他们是王室文献的草拟者和保藏者。《尚书·多士》中说，“惟殷先人，有典有册”，这些典册就是殷王室的文献。《汉书·艺文志》上说的“左史记言，右史记事”，这是周王朝的制度。周王室和各诸侯国的史官称“史”或“太史”，既记载各国当代政事，又负责保藏政府文献。现在所说的图书和文献档案两者，当时并没有区别，统称图书或图籍，而且只保存在政府手中，私人是不能保藏的。所以，记载史事兼管文献的史官自然地成为很有学问的人了；周天子和诸侯为了鉴古以知今，往往向史官请教。春秋末以博学多识见称于世的孔子曾问礼于老子。据《史记》上说，老子姓李名耳，字聃，“周守藏室之史也”。老子是东周王室的史官，这个藏室便是周王室有目的地收藏图书档案的地方。谈到我国古代藏书，大体上可以溯源于此。　　春秋战国之交，是中国奴隶社会向封建社会过渡的大变革时期。生产力的发展，经济基础的变革，政治的动荡，引起了学术文化的变化和进步，私人讲学也开始兴起。私人讲学，把知识传授给统治阶级的下层以至民间，打破了贵族和史官对于知识的垄断，这是我国文化史上的一大进步。随之而来的，是私人藏书的出现。最早致力于私人讲学的孔子，他那里就有《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等书籍。战国时学术空气十分活跃，形成了“百家争鸣”的局面，出现了新的著作。相传苏秦有书数十箧，著名的哲学家惠施“其书五车”，形容学识丰富的成语“学富五车”就是由此而来的。　　汉代以前没有纸，图书是写在竹做的简、策和木做的版、牍以及丝织品上的。一片片竹简用绳带串起来叫做“册”。用丝织品写的叫“帛书”、“素书”或“缣书”，收藏时用轴卷起来，叫做“卷”或“轴”。孔子晚年欢喜读《易》，把编连简册的皮带(韦)磨断了三次，所以史称孔子读《易》，“韦编三绝”。简册、帛书同甲骨刻辞比较起来，在书写上是大进了一步，但到底还是不方便。春秋战国时书籍的传播和收藏还是很有限的。惠施有书五车，因为是笨重的简册，实际上也没有多少种，但他在当时已可算是一个大藏书家了。二、秦代“焚书令前后　　秦始皇兼并六国，收缴了各国的图籍。秦都咸阳(今陕西咸阳市东北)宫中收藏的图书，大大超过了周王室的藏室。秦始皇统一全国，实行“书同文字”，废止了原来六国各自通行的互有差异的古文，规定以秦文字为基础制定的小篆作为标准字体；同时，社会上开始流行简便易写的隶书。文字的统一和简化，便利了图书的抄写和传播。但是一场重大斗争的爆发，却造成了图书史上的一次浩劫。　　公元前213年，一部分朝臣公开反对秦始皇已经推行的中央集权的郡县制，要求恢复分封制。秦始皇为了镇压政治上的反对派，加强思想统治，采纳李斯的建议，发布了焚书诏令：史官所藏史书，除秦国史籍外都烧掉；《诗》、《书》等儒家文献和诸子百家的书，除博士官收藏者外，私人所藏者一律送官府烧掉，令下三十日而不执行者处以脸上刻字的黥刑并罚筑城四年的苦役；敢聚谈《诗》、《书》者处死，以古非今者灭族；只有医药、卜筮和种树等技