试论徐霞客和木增的人格魅力提升丽江世界文化遗产的文化含量.pdfVIP

试论徐霞客与木增的人格魅力 提升丽江世界文化遗产的文化含量 大理州文化艺术研究所和汉中 徐霞客是我国明代伟大的旅行家、地理学家、史学家、文学家，在这方面，历代 都有诸多评介文章问世，但少有人用以人为本的视角，对他作为文化人意义的人性内 涵予以关注与张扬。本文拟透过徐霞客在最后一站旅程与丽江土知府木增的一段文化 交往，反思宾主双方对中国文化的态度，彰显他们的人格魅力，从而阐明伟人之所以 成为伟人，不仅要重视其铸就伟业的一面，还要重视其产生伟人品格的诸因素，无疑 这对于提升当今旅游业的文化涵量，改善旅游业的文化品位都具有非常重要的现实意 义。 一、对徐霞客最后一站旅程的定位 云南丽江是旅行家徐霞客实地考察中国19个省市自治区后的最后一站旅程，也是 内容丰富，收获最多，并最大限度地彰显他人格魅力的一站旅程。认真定垃这～站旅 程，其意义有五： 其一是徐霞客带着“何江源短而河源长也?岂河之大更倍于江乎”的质疑，刘金 沙江进行实地考察后，向久沿的权威论著《禹贡》“岷山导江”说提出挑战，理直气 壮地主张“推江源者，必以金沙江为首”，直补桑《经》郦《注》所未及。 其二是列今天丽江的三个世界文化遗产中的两项遗产，在360年前就作了比较科 学的考察与评述。他在游记中描述丽江大研古城： “历象眠山西南垂，居庐骈集，萦 坡带谷，是为丽郡所托矣。”“始过西桥．由郡署前北上，．挟黄峰东麓而北，由北坞 而行，五里，东瞻象眠IJJ，始与玉河上流别。又五里，过一枯涧石桥，西瞻中海，柳 岸波潆，有大聚落临其上，是为十和院(今束河)。又北十里，有大道北去者，为白 沙院路。” “东桥之西，共一里为西桥，即万字桥也，俗又谓之玉河桥。象鼻水从桥 南下，合中海之水而东泄于东桥，盖象鼻之水，土人名为玉河云。”“象鼻之水夹其 东，中海之流经其西，后倚雪山，前拱文笔，而是山中处独小，郡署踞其南，东向临 玉河，后幕山顶而上，所渭黄峰(今狮子山)也，俗又称为天生寨。木氏居此二千 载，宫室之丽，拟于五者。”这是徐霞客对丽江大研古城的方位、居室、交通、河流 准确的描述。对三江并流世界自然文化遗产，他写道：“江亦自昆仑之南，其源亦 同。发于南者，南流经石门关，始东折而人丽江。”“金沙江经丽江、云南、乌蒙至 叙，共二二千余里。”“澜沧江自吐蕃嵯和：哥甸南流经丽江(府)兰州之西。”对怒江 水系的记载则称： “西望坡西有峡自北而南，俱崇山夹立，知潞江当在其下而不能 24 见”，走到江边，只见“江流颇阔，似倍于澜沧，然澜沧渊深不可测，而此当肆流之 中冲，虽急而深不及之”。 其三是在木增的一再要求下，撰写了徐霞客生平第一部志书《鸡足山志》。 其四是明·钱谦益《徐霞客传》、 《徐霞客墓志铭》、梧塍《徐霞客宗谱·高士 霞客公传》、《鸡足山志·徐霞客传略》，上海古籍出版社《徐霞客游记》及褚绍 唐、吴应寿“前言”薛促良《徐霞客家集》、朱惠荣《徐霞客游记校注》等诸书，对 徐霞客旅游之事或略或删，惟丽江土知府木增“为饬舆从送归”、“转测笋舆者一百 五十H”之事，则均录入，备受关注。 (我的朋友纳若先生曾在美国国会图书馆发现 有一手抄本载木增如何出资雇轿夫送徐东归，徐感念木增盛情，+嘱家人他死后，墓碑 要朝丽江摩西而立，以表其眷念之殷)。上述种种足见最后一站旅程对徐霞客游记成 书的重要意义。 其五是当推徐霞客对丽江的文化交流了。这次文化交流对边疆少数民族地区的文 化认同、文化进步起到了很好的促进作用。至今，这种作用仍在潜移默化地对丽江的 旅游文化事业产生着积极的影响。 二、文化神交与文化结缘 问奇于山水的旅行家徐霞客为什么在最后一站旅程担当起文化交流的使命呢?这 要从当时独特的时空背景上加以分析，明朝末年朱棣夺侄皇位后，南方民心不附而北 兵远土思乡，朱棣被迫迁都北京，以南京为陪都，南方豪族名儒不屑北顾，这就从客 观上形成了政治文化的两个重心，即南北意识形态。徐霞客就是在南方独特的政治、 经济、文化氛围和两极门风的熏陶下成长起来的，他一生的行为和事业都深深地打上 了这一独特时空背景的烙印。而“闭意荣禄”的纳西族土知府木增虽屡受明王朝“太 仆寺正卿”、 “太常寺正卿”、 “布政使”等封号，但他对于明末朝廷的“东西用 兵”、“苟且抚局”，深恶痛绝，因而在城南郊漾弓江陡岸设邱塘关，没有木公的命 令，任何人不得人此关。当时从朝廷选派到此地的州守官吏也都只能驻足省城昆明， 即使有皇上的诏命降临，木公也仅是出迎关