_洋译华述_的译书方式述论_以明末至晚清为中心.pdfVIP

第 9 卷 　第 1 期 天津职业院校联合学报 N O . 1 V ol . 9 2007 年 1 月 J ournal of Tianj in Vocational Institut e s J an . 2007 “洋译华述”的译书方式述论 ———以明末至晚清为中心 金卫国 ( 天津电子信息职业技术学院, 天津市 　300 132) 摘 　要 : 　明末至晚清 , “洋译华述”的译书方式 ,在西学东渐中发挥了至关重要的作用 。它经历了明末的肇始期 、 墨海书馆发展期 、江南制造局翻译馆和广学会的繁盛期 。直至近代中国华人翻译人才的大量涌现才终结 。在与华人 的合作译介过程中,传教士不可避免地竭力渗透基督教思想 。但是 , 大量西书的译介仍然有效地传播了西学 , 开阔了 国人的视野 。 关键词 : 　翻译史研究; 洋译华述; 中国古近史中的第二次翻译高潮 中图分类号 : H059 　　文献标识码 :A 　　文章编号 : 1673 - 582 X (2007) 0 1 - 0 124 - 04 16 世纪末至 20 世纪初 , 即我国的明末至晚清三百多年间,有一批人活跃在中西文化交流的第一线 , 把大量的西 书译成汉语 ,成为西学东渐的中坚力量 。他们就是西方的传教士和与之联系密切的中国知识精英 。他们的译著学界 ① 研究较多,但对那种独特的“洋译华述”的译书方式却关注不够 , 系统性论述和长时段的研究几乎没有 。鉴于该问题 历时长 、译者众多,译作纷呈 , 且限于篇幅 ,本文侧重对利玛窦与徐光启和傅兰雅与徐寿等典型的合作译书进行分析 论述 ,其不妥之处 ,敬祈方家指正赐教 。 一 、合译《原本》,利 、徐奠基 所谓“洋译华述”的译书方式是指西方传教士口译 ,华人笔述的译书方式 。这是由当时充当中西交流纽带的传教 士及中国知识精英的语言和文化状况决定的。 为了弥补在欧洲宗教改革运动中丧失的地盘 , 以耶酥会为代表的天主教会竭力要把基督教向中国传播 。但由于 奉行使中国人葡萄牙化的方针 ,传教屡遭挫折 。以范礼安为代表的耶酥会传教士终于认识到 : 中国人尊重学问, 只有 ( ) ( ) 通过学术的手段 ,才能取得传教的成功 。1582 年 明朝万历十年 耶酥会士利玛窦 Matteo Ricci 入华传教 , 揭开了中 西直接交流的序幕 。他竭力实施“学术传教”,用新知吸引明朝官员和社会精英 。为此 , 他努力学习, 尽量熟悉中国的 国情 , 克服了常人难以想象的困难 , 终于初步掌握了汉语 。但独立笔译西方典籍 , 则力难胜任 。而明朝的中国知识精 英虽然对西学产生强烈的兴趣 , 却不懂西文 。因此 ,两者合作译介西书便成为一种历史的选择 。 然而 , 即使两者合作译介 ,在肇始阶段也困难重重 。《几何原本》的译介就是一个典型的事例 。 欧几里德的《几何原本》被视为古希腊理智最完善的纪念碑之一 。利氏入华所携《原本》是德国数学家克拉维斯 ( ) 利氏老师 注释的拉丁文本 。利玛窦在我国南方传教期间就与瞿太素就将《几何原本》部分翻译成汉文 。后来又与一 ( ) 位姓蒋的穷举人 一说为孙元化 合作翻译 ,但效果并不理想 。 利玛窦于是感叹 :“东西文理 ,又自绝殊 , 字义相求 , 仍多阙略 。了然于口, 尚可勉图; 肆笔为文 ,便成艰涩矣 。嗣是 ② 以来 ,屡逢志士 , 左提又挈 ,而每患作辍 ,三进三止 。”这里 , 他感叹翻译之难; 感叹自己汉语水平之有限, 无力独 自翻