《中国哲学史》郭齐勇版部分核心知识点复习资料.docVIP

哲学史纲要 1.请解释中国古代哲学“以德配天”的含义和意义 答：殷周时期，周公等人的观念发生变化，将原来以祖配天发展为以德配天，将原来宗教血缘崇拜发展为政治化道德化的祖宗崇拜，将外在的天神崇拜组建内在化道德化。 周公等人认为，天命不是一成不变的，统治者必须以德配天，才能得到上天的眷顾。统治者要明德慎刑、勤政爱民，才能得到人民的支持，才能以德配天。 请介绍孔子的仁学 答：孔子哲学将礼的核心仁做了多层次多角度的发挥，仁不仅是孔子哲学核心观点，更是中国哲学中心范畴之一。 微观角度：什么是仁 （1）爱人为仁。爱虽有差等，然推己及人，泛爱众而亲仁。 （2）克己复礼为仁。一方面肯定克己复礼，以礼修身另一方面也要求内在的自我建立，为仁由己。 （3）忠恕近于仁。忠强调推己之心，恕强调尽己之心。是仁道一体之两面。忠恕未尽仁然而离人不远。 宏观角度：仁的不同层次 （4）人的第一境界为圣人，“仁者”，圣与人统一境界为最高人格境界。 第二境界为贤人，“成人”德成于内而文见于外。 第三境界为君子。贤人和君子都超越自然的道德人。 （5）人道是人文主义价值理想。孔子所提出的忠恕、仁爱、仁义礼等理想是中国人安身立命，中国文化可大可久的依据，价值理想成为千百年来中国士人和知识分子的人格典型。 老子“道”之用 老子哲学体系范畴的核心是道。老子贡献在于把道抽象出来使之成为一个独立的哲学形而上的范畴 道之用有以下三点： ①宇宙生成论：道生养万物 ②以虚无为用。 创造性来源于虚无，有无相生。 ③老子以反向为用：1）老子看到事物之间相互依存，彼此消长的状况 2）老子认识到事物发展的极限，主张提前预测设计，避免事物向 相反的方向转化。 3）老子主张从细小柔弱的事情做起，观察事物发展的征兆。以免 招来更大的祸患 墨子“三表法” 墨子提出了检验认识的三条标准：有本者，有原者，有用者。 上本古者圣王之事，下原察百姓耳目之实，观其中国家百姓人民之利。即以古代圣王记载、老百姓亲身体验以及实际运用是否符合国家人民利益。但这样也论证了鬼神的正确性。 孟子“性善论” 孟子认为，人的道德属性为人性，而人之初，性向善；又良心本心的依据在天，故天赋于人性善的道德属性，性善是先于人的经验而来的。是人所以区别于他人他物的类本质。但人常常不能体认本心，所以常常需要反躬自省。然后推扩本心。 6.庄子齐物论 齐物论表述庄子“天地与我共生，则万物与我同一”的思想，强调自然和人是有机生命的统一体。齐物的意思是物齐或物论齐。主张形色不同的事物不齐视为齐一。从有限进入无限之域。庄子反对唯我独尊，反对宇宙中心，主张破除成见，善于站在别人立场理解别人而不己意强加别人。 毕同毕异 万事万物都有相同的一面，都有共性，叫做毕同；万事万物都有不同的一面都有个性，叫做毕异。 天论 ①天行有常，不以人的意志为转移 ②天人相分，人在尊重天的基础上，可以有所作为 ③制天命而用之，人应当利用自然，依据自然之道去改变自然。 世异则事异，事异则备变 时代是变化的，人们面临的物质生活方式不同，称为“世异则事异”；物质生活的变化，人们解决问题的方法就不同，称为事异则备变。 人副天数说 人是天的副本，人数符合天数，是类比和模仿天来成长的。 ①从形体看，人之形体化天数而成 ②从道德看，人之德行化天理而义，人之好恶化天之暖清；人之寿命化天之四时。 ③从终极意义看，人并不是自己有的道德，而是上天赋予。为人者天，人是天的目的 魏晋玄学的特点 以辩证有无为中心，以探究世界本质为基本内容，以解决名教和自然关系为目的，以得意忘象为方法，以辨明析理为思维形式。 王弼的贵无论 王弼哲学根本主张在于讨论无。他提出以无为本，举本统末，首次以本末概念来讨论有无关系；在以无为本的基础上，进一步提出崇本息末的主张，把本末看作是本体和现象关系 王弼的名教出于自然 王弼从道德家的自然哲学出发，认为名教出于自然，以自然为无，为本，以名教为末，主张名教应顺应自然本性。 王弼的得意忘象 王弼认为万物之本是无言无形无名无象的。如果人们仅停留在概念上追求无，那么不可能达到对无的体认和把握。因此必须真正把握无的内涵，就必须通过直观的形象来实现。从方法论将