中国悲喜剧意识中的民族性特点.pdfVIP

第 29 卷第 3 期 2007 年 5 月 Vol. 29 No.3 Journal of Tangshan Teachers College May 2007 中国悲喜剧意识中的民族性特点 曹现沈 （天津师范大学文学院，天津 300384 ） 摘 要：中国悲剧不能太深、喜剧不能太浅的观念以及中国悲剧分类上的特点与喜剧的民间性特点，使我国 戏剧呈现出独特的风貌，更重要的是它直接体现了在这种观念之下的深层民族性特点。在文化全球化的背景下， 对民族文化、民族性的思考尤显重要。 关键词：中国悲剧；中国喜剧；民族性；中庸之道；保守性格 中图分类号：I207.3 文献标识码：A 文章编号：1009-9115 （2007 ）03-0010-04 [1] 中国悲剧不能太深、喜剧不能太浅的观念 ，体现了我 之无名作者，在他或她感觉人生之空泛而唱‘子有车马，弗 们民族的中庸之道、守旧倾向以及忏悔意识的缺失。中国悲 驰弗驱，宛其死矣，他人是愉’之时也已露出幽默的态度了， 剧不能太深、喜剧不能太浅的观念最早可以追溯到上古神 因为幽默只是一种从容不迫的达观态度，《郑风》‘子不思我， 话，《山海经》所存《女娲补天》、《夸父逐日》、《精卫填海》、 岂无他人’的女子，也含有幽默的意味。”[2]而《论语·为 《刑天》等都能体现先民面对灾难，对抗自然，对待战争， 政》中却说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”强调 正视自我的悲剧意识，这些上古神话开启了中国悲剧意识的 了《诗经》的社会作用，也就是说，《诗经》当中的喜剧性 源头，但同时也已经包含了最早的喜剧性因素。《女娲补天》 观念背后却是它的社会意义。而更多地时候中国的喜剧更多 中人类始祖女娲直视灾难，直至“炼五色石以补苍天，断鳌 地含有强烈的悲剧性因素，元代四大喜剧《望江亭》中的谭 足以立四极”，最终克服灾难的无畏的精神；《夸父逐日》那 记儿，为躲避杨衙内的胁迫，从家里跑到清安观，情愿去过 种挑战自我极限的精神，“道渴而死”之后手杖化作邓林的 “粗茶淡饭”的生活；为求“一家一计”的安稳日子又随白 奉献精神；《精卫填海》的坚持不懈的精神，《刑天》虽死， 士中跑到潭州；而杨衙内的魔爪再次逼近，为强占谭记儿， 但战斗不止的抗争精神，都已经具有了一种“圆满”、乐观 要把她的丈夫置于死地，世道之险恶，权贵之凶残，女子地 的喜剧性倾向。可以说这些远古神话是中国戏剧“大团圆” 位之低下可以说都构成了喜剧中的悲剧性因素。《救风尘》 结局的肇始。中国是一个多灾多难的民族，中国历史的乱世 中的赵盼儿智斗花台子弟周舍，终于以风月手段救出了自己 远远多于治世，但总体上在“温柔敦厚”的影响下中国人不 的姐妹。剧中的妓女生涯的悲惨，以及赵盼儿不得不以风月 太愿意面对苦难的记忆，一治一乱，中国好像在轮回。中国 手段来救自己的姐妹，都是一种悲剧性因素。“西方喜剧喜 也有民族灾难，但几代人之后灾难却在记忆中烟消云散，中 则大喜，幽默欢快，充满可笑性，表现了‘热度’，使人乐不 国只是具有了一种悲剧意识，却没有一种悲剧精神。所谓悲 可支；中国喜剧则是大喜驾小悲，乐中有喜，以悲衬喜，在可 剧意识只是对现实悲剧的感触与面对，可以说是面对现实悲 笑性中带有严肃性，体现了‘力度’，令人破涕为笑。”[3]可 剧的一种疼痛感，但却没有对悲剧的一种更高的、形而上的 以说中国的喜剧是含泪的微笑。以后的《笑史》、《笑林广记》 精神反思与追寻。这明显体现在中国悲剧的“大团圆”结局 都对现实生活中的喜剧性故事分门别类地进行收