心主神明之我见.pdfVIP

·0·f总：5()) 吖】l国医约学报 2(101年第16巷带4翔 “心主神明”之我见 周东浩同明爱 ￡=l 一 临沂市中医院，山东276002) D主神明是中医基础理论的重要内容之 含于心的，所以《素』、廿J·疋31秘典论》说：“』L 一，旦是中医理论中最遭现代人非议的地方． 此f1一官者，4i得相失也故主明则下安，土 }即 而作旬一种存在厂几千年评一直有敛地指导着 不明则『_官危二”f‘二7日外别有昕t．． 中医羊临床实践的理论，必然有其存在的内在 是神，神爿‘是一切生命沾动的}宰，我认匈这 基础本文试从中医传统经典理论渊源及现代 才是《内经》之旨。 医学生展两方面对中医心神理论进行辩、证的、 论《内经》心神理论的形成是具体历史条 历史々分析．以求对这·理论莆新认识，故不 件的结果 揣浅1．沦述于下。 《素问·fL脏别沦》6：“黄帝门JH：余闻 e心主神明并非《内经》原旨 方十，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为 j主神明理论一般认为起源丁《内经》， 府。敢问更相反，皆闩漏是，小知其道、照旧 但是F细考察《内经》文字并无这样的提法． 其蜕：”巾以f‘引文可以看H{，对于脏腑分属 《内参》论述心‘j神的关系主要见于以下几处： 的问题，《内经》时代足存在着小同意见的． 如《’}问·灵兰秘典论》厶：“心者，君主之 脑脏沦者对于脑的论述．现在L二不Nf得知了． 官，，p明出焉”；《素问·宣明五气篇》云：“心 《内经》作者品然不同意这种脱点，而把玎曲归 藏神’；《灵枢·邪客》篇说：“心者，五脏六腑 于奇恒之府的范畴，无蚀肯偶，儿乎‘j+；内 之大：也，精神之所舍也”。其余所论，大同 经》同时代的阿方仄学之源——古希腊医学也 小异．从以上引文可以看出：《内经》认为心 存在着心神说和脑神【兑的争沦．^两力陌亟希 与神，!系非常密臼J，神出于心，神藏于心，神 波范拉底倡腑神说，而另 位思赳大家哑毗t 舍于-j．但是这些论述与其是说心足神的主 多德则力主心神蜕，只是在以后的发展过程 宰．{4不如说心更像神所居住的一所房，，在 t|1．西方腑神说逐步确立，统治地位．1叮以东 《内驾》作者看来，神是小nI知的．正所谓 方，以《内经》理论为基础的Ift国医学则一直 “阴刖水测谓之神”，但是神印可以通过心1j血 以心神蜕为其指导思想．两种医学在：各自娜沦 脉的}；动变化表现出来．就像古人认为天假天 的指导下都取得了非』L的成就，这其一fI的受妙 之f{i主代灭行令一样．我想这A‘是“心者，到底足什幺l呢?《内经》所谓的}f}『足P}真雕r就 骨主二：官，神明出焉”的真正含义这一点在 象大多数的研究者所认为的那样就足指的神．＆ 《灵枢·天年》的一段经文中表现得尤为明显： 呢?”T足仔细蒯渍《内经》原文，却找不列类 “黄帝-3：何者为神?岐伯f．i：m气L和，荣似的解释．如《灵枢·平人绝谷》说：“神一乎， 卫已女r．^脏已成，神气俞心，魂魄毕具，乃 水谷之精气也．”《素问·八正神叫沦》}兑：‘血 成为／=”对于黄帝关于神为何物的提问．歧 气者，人之神”；《灵枢-营1i生会》厶：“II『| 伯并#：有正面回答，而是描述了生命形成的特 者．神气也。”综合以j．经文nJ以看出．《内 征．Z^述描述中，有一点是特别f}l[得我们注经》所州的神指的是水芥之精气所化生的气 意的，邵就是《内经》认为，}命形成过程。}r 血．“j然这只足《内经》筒略的提法．从更深 “神气}心”