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科学与道德（事实与价值） ①不能把科学直接与价值理想联系起来，否则会产生严重错误。 ②科学的分析不能受价值判断的影响。 ③科学只能告诉人们能够做什么，不能告诉人们应该做什么，事实是“是什么”的问题，价值是“应该的”问题。 ④科学工作者在学术上应保持“价值中立”。 工具价值（方法的善） 价值 固有价值（目的的善） 陶氏归隐的根源 陶氏的归田，既有儒家“独善其身”、 洁身守志的一面，也有道家崇尚自然、 “乐天知命”的一面，更有性本守拙（想 做官但又不愿逢迎）的真性情的一面。 这一讲主要介绍秦汉时期的历史与人文概 况，诸如大秦帝国的建立、以韩非子为代表的 法家治国之术、大汉帝国的建立、“文景之 治”、“光武中兴”、“党锢之祸”、以孔、孟、 荀、董为代表的儒家治国方略等。教学重点： 秦始皇如何统治其新的帝国？法家有何治国韬 略？什么是东汉末年的“党锢之祸”？儒、法、 道三家的治国之道有何不同？ 第四讲 秦汉帝国与治国方术 秦汉历史分期： 秦王朝（前221-前206年）； 西汉（公元前206-公元9年）； 王莽“新”王朝（公元9-23年）； 更始帝（23-25）； 东汉（公元25-220年）。 在结束了春秋战国时期纷争的局面，实现了中国统一的背景下，秦汉两朝相继建立了统一的封建专制主义的中央集权大帝国。 在实现全国统一之后，统治者为巩固和发展大一统成果，寻求巩固统治的权威学说，探索整合文化心理的途径，确立普遍认同的思想模式，开始推行“尊大一统”理念。这是主导和支配秦汉两代的时代精神，也是秦汉君王力图长久维持“履至尊而制六合”局面的帝国思维的集中体现。 “大”：表现为求高，皇权至尊，尊到以王者配天； 求大，大规模、大气派（建阿房宫、兵马俑、汉长安 城）；求全，文治武功、交接四海、开南方、通西 域，吸纳域外文化；学术领域，巨著迭出，《史记》、 《汉书》、郑玄经学、《说文解字》。 “一”：秦代的同文字、齐律度，汉代的“独尊儒 术”，均力图强化人们的心理认同感和精神归附。 “统”：统领和统绪，具体表现是秦始皇建立起封建 专制中央集权制的政治体系。完善官僚体制。在思想 上实行焚书坑儒措施，加强思想控制。汉代则罢黜百 家，独尊儒术；复兴儒教，弘扬经学，最终导致儒学 迷信化。 一、大秦帝国与治国方术 大秦帝国的建立 峄山始皇纪功石碑 发明“皇帝”一词来称呼帝国的最高统治者 新帝国的统治：内防反侧与外除边患 琅琊台始皇纪功石 峄山始皇纪功石碑： “追念乱世，分土建邦，以开争理。攻战日作，流血于野。自泰古始，及武帝，莫能禁止。乃今皇帝，壹家天下，兵不复起。灾害灭除，黔首康定，利泽长久。” 琅琊台始皇纪功石： “六合之内，皇帝之土。西涉流沙，南尽北户，东有东海，北过大夏。人迹所至，无不臣者。” 法家学说与治国之道 起源于春秋：管仲 子产 发展于战国：李悝 吴起 商鞅 慎到 申不害 集大成于秦：韩非 李斯 以“法”、“术”、“势”为治国核心思想 战国时的显学，多国因变法而强，是秦朝统 治的政治理论。 法家的治国之术： 法家认为人性本恶，故主张以法律与刑罚来治理百姓，也与儒家一样没有社会阶级高下的区别，在法律和统治者面前人人平等。但法家蔑视“礼”而看重“法”，强调“法、术、势”的绝对地位，因而它所做的不是把庶民的地位提高，而是把贵族的地位降低，靠奖惩来统治一切人。 代表人物： 慎到、申不害、商鞅、韩非子 ①制定律法（商鞅） ②驾驭权术（申不害） ③树立威势（慎到） ④法+术+势（韩非子） 制定律法——“用人不得为”： 韩非子道：“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为也，恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为也，一国可使齐。为治者，用众而舍寡，故不务德而务法。” 驾驭权术——“循名而责实”： 韩非子：“为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。” 言→事→功 功→事→言 树立威势——掌握“两柄”： 韩非子说：“凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用，则禁令可立，而治道具矣。” 韩非子深信人性恶，不信通过教育能使人向善，不寄望把大众改造成为新人。 二、大汉帝国与治国方术 “文景之治”（文帝、景帝） 董仲舒“罢黜百家，独尊儒术” “丝绸之路”（中西文化交流） 王莽改制 绿林、赤眉起义