名著经典改编和人文精神.pdfVIP

名著经典改编与人文精神 口 吴祚来 一位观看毕加索抽象画展的女士问毕加索，说，大 三国历史真实又有多大的距离?改编而成的《三国演 师，你画中的女人手臂那样的长，我们女人中有那样的 义》电影或电视剧则是影子的影子了。同样，西游记最 吗? 初的故事蓝本取自玄奘西域取经的故事，但经过近千年 毕加索回答说：女士，那不是女人，那是我的作 的口口相传，民间传说在不断的复述过程中将故事神 品。 化，并添加了孙悟空、猪八戒、沙和尚这样一些形象生 女性是上帝的完美杰作，是自然界的“经典”，面 动、个性鲜明的神性人物，最终，这些原素都定格在吴 对这样的杰作经典，艺术家们或文学家们用自己的眼光 承恩的《西游记》小说之中。后来的电影电视版西游记 自己的表现手法，重新创造属于自己的艺术作品，这是 则是当代创作者对原作品的一次“复述”，利用当代的 艺术家的二度创造，他基于经典本身，但却赋予了自己 媒介进行新的创造。 的想象与艺术个性。 我们要将历史记录、文化名著、名著改编看成一个 有多少批评家批判过艺术家们恶搞或改编上帝杰作 复述与重新创造的文化过程，这个过程是将史实加工并 是“不成功”昵? 艺术化的过程，也是提升人文精神的过程，它基于人们 上帝的作品都可以改编，还有什么样的经典名著不 对历史或原著的喜爱，但它应该在复述过程中提升它的 能被艺术家们重新改编、重新创造呢? 文化影响力与文化价值，如果豆腐的价值不如黄豆的价 问题不是你可不可以改编，而是你能不能向人们展 值，我们为什么还劳什子将黄豆制作成豆腐呢? 示更为杰出的艺术。 郑板桥说，眼中之竹非胸中之竹，胸中之竹又非笔 下之竹。 名著并不是伟大或完美的艺术作品，就像名人不是 《三国演义》非《三国志》，而《三国志》离真正的 伟大而完美的人一样。 成为名著与成为名人一样，有无数种方式与原因，因政治 博物馆。 原因或因历史文化原因，还有因一些特殊的事件或炒作，它一 帝王无道，则民间暴力横行，以暴易暴的方式在民间与官 旦成名，就有了自己特殊的影响力，就有了广泛的受众。 家之间恶意相向，民间暴力是可以对抗官家暴力，但民间暴力 但成为伟大著作却有着严格的条件，首先是它的价值指 无法实现自己的权力分配，聚义寨里排座次是最大的难题，一 向，它是不是尊重人类的共同准则，如正义原则，人性原 旦对抗官家的暴力获得成功，民间的无序的暴力就会陷入自己 则，还有对弱者的同情，对强权的抨击，对暴力的谴责，对 的权力与暴力争斗之中。最终的出路是被官家收编，成为另类 人性弱点的理解，使人们看到生活的希望等等，经典名著不 的官家暴力。我们除了看到～些个人血性义气，看不到民族的 能违背上述人类的精神准则。 希望，也看不到更高意义上的人文精神内涵。 经典名著使人们看到过去时代的社会生活的真实，看到 改编的《水浒传》并没有走出原作的故事性，没有提升 生活者内心，通过对生活真实的描写能提升人们对社会的认 其人文价值，或者说，原作天生的弱点使改编者难有作为， 知能力、判断能力，审美能力，它能提升人类的心灵境界， 于是，他们将暴力与血性张扬到更为简单浅薄的台词歌曲， 它不是一味地满足人类的娱乐需要，更不是低级趣味地满足 “该出手时就出手，风风火火闯九州”，一些低级恶俗的叫 人们的情感诉求。