土家族歌师的文化人类学解读.pdfVIP

土家族歌师的文化人类学解读 陈 韵 陈宇京 摘 要：歌师在我国特别是南方少数民族传统乐舞文化中具有不容置疑的主体作用。土家族乐舞文化是土家 族传统文化的外显典型，其衍展过程具有极强的延续性。其中，土家族歌师是土家族传统乐舞文化的话语主体 ， 通过承传、创造、更新、传递等动态堆积的方式，使得土家族传统乐舞文化一路至今。以 “歌唱”为例，对土家 族歌师在其族属传统乐舞文化中的话语方式的研究，可为土家族传统乐舞类非物质文化遗产的抢救、保护事业， 提供一定的学理借鉴。 关键词 ：土家族； 歌师； 话语方式 中图分类号 ：l607 文献标识码：A 文章编号：1003—1332(2012)02—0064—06 “歌师”是我国南方少数民族传统乐舞文化知 (1) “歌师”在小调的演唱和创造过程 中的引 识的主要传播者之一。就土家族的婚嫁 、祭祀、丧 领作用 葬等集千年传统的民俗活动而言，歌师在其中所起 小调是民间人们劳动生活之余，平 日闲暇、娱乐、 到的组织聚众、引领协调等作用，足以成为我国少 风俗节 日等场合中逐渐形成的，流传极为广泛、普遍， 数民族传统文化中一道靓丽的风景线。 形式相对规整，表现手法多样，是人们为了表达内心 情感、直抒胸意而创作的民间歌曲。一方面，因为小 一 、 歌师在各少数民族传统乐舞文化中 调不受劳动限制的特点，再加上有艺术修养的职业 的主体地位 艺人即歌师的专门加1二和传唱，使其音乐细致曲折， 表现手法 比号子和山歌更为多样 ，曲调也更优美， 我们说 ，人是一切人类文化的创造主体，离开 是民歌中更具 “艺术化”特征的体裁形式。另一方 了 “人”， “文化”便不会存在。因此，我国各少数 面，由于小调传唱者身份的复杂和流播面的广泛， 民族传统音乐文化的创造主体，是各族族民。就南 也使小调的内容和形式具有复杂性。民间小调的人 方少数民族而言，又以族民耳熟能详的 歌“师”最 声行为主体不仅有一般的群众歌手，还有大量职业 具典型性，他在我国特别是南方各少数民族传统乐 和半职业的艺人 (民间称其为 “歌师”或 “歌师傅”)。 舞文化的承传、创造、更新、传递过程中，具有十 其中，半职业艺人、歌师，除了平时从事农业或手 分重要的作用，也因之 占据着不容置疑的主体地位。 工业劳动外，遇到风俗性集会或娱乐活动时，也会 1．歌师于具体歌种的作用 从事商业性表演。从这一点我们可以看出，歌师在 作为各族族民中具有特殊性质的结构分子，歌 各种场合特别是在歌曲的创作、加工和传唱过程中， 师在所属民族传统乐舞文化中的地位，可从小调及 始终起着至关重要的承载、引领作用 。 劳动号子类民间歌曲的发展、定型过程中，窥一斑 (2)“歌师”在劳动号子类 民歌歌种中举足轻 而观全貌。 重的地位 收稿 日期 ：2012—02—20 基金项 目：教育部人文社会科学重点基地中央音乐学院音乐学研究所重大课题 《中国少数民族宗教音乐研究》 (项 目编号： 03JAZD760005)、教育部社科基金项目 《后现代视阈下对赛义德、黑格尔东方审美文化观的批判 (项目编号： 10YJC751112)》及三峡大学求索基金项 目 《土家族传统乐舞文化美学研究》 (项 目编号：KJ2011EZ02)前期成 果之一。 作者简介：陈韵 (1995一)女 ，土家族 ，宜昌市夷陵中学2011级学生；陈字京 (1970一)男，土家族，教授 ，硕士研究生导 师，中央音乐学院音乐学博士后，三峡大学艺术学院副院长，中国少数民族音乐学会理事 ，研究方向：乐舞、文 化人类学。 64 土家族歌师的文